Ang asawa ni Persephone

Mga alternatibong paglalarawan

. (Hades) sa mitolohiyang Griyego, ang diyos ng underworld, ang anak nina Kronos at Rhea, kapatid ni Demeter, Hestia, Hera, Poseidon at Zeus (mitolohiya)

. (Hades) sa mitolohiyang Griyego - ang underworld kung saan napupunta ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

Sa sinaunang mitolohiyang Griyego, ang diyos ng underworld at ang kaharian ng mga patay

Panginoon ng kaharian ng mga anino ng mga patay sa sinaunang mitolohiyang Griyego

diyos ng Olympian, tiyuhin sa ama ni Hermes

Ang underworld kung saan bumaba si Orpheus para kay Eurydice (mythical)

Ang pinaka-exotic na kaharian kung saan nagkaroon ng pagkakataon si Orpheus na gumanap

Ang kaharian ng mga bulag na tao sa mga sinaunang Griyego

Anong uri ng bansa ang inilagay ng mga sinaunang Griyego sa ilalim nila?

Diyos ng Olympian

Unang anak nina Kronos at Rhea

Ang pasukan dito ay binabantayan ng Cerberus

Ang pangalan ng sinaunang Griyegong diyos na ito ay malamang na nangangahulugang "hindi nakikita" sa pagsasalin, at sa katunayan, bihirang makita siya ng sinuman sa mga naninirahan sa lupa.

Ang salitang Ruso na impiyerno ay nagmula sa pangalan ng kahariang ito sa ilalim ng lupa.

Ang pangalan ng sinaunang Griyegong diyos na ito ay isinalin bilang "hindi nakikita", "walang anyo", "kakila-kilabot"

Kapatid ni Zeus at Poseidon

Ang huling hantungan para sa mga kaluluwa ng mga sinaunang Griyego

Impiyerno para sa mga Griyego

Sa mitolohiyang Griyego - ang anak ng Titan Kronos at Rhea, diyos ng underworld ng mga patay

Panginoon ng kaharian ng mga anino ng mga patay sa mitolohiyang Griyego

Ang Kaharian ng mga Patay sa Sinaunang Mitolohiyang Griyego

Kaharian ng mga Patay (mitolohiya)

Pluto sa ibang paraan

Ang asawa ni Persephone

Kaharian ng Pluto

Zeus ang Underground sa Homer

Katulad ni Hades

Sino ang kumidnap kay Persephone?

Kaharian ng mga Patay

Greek Gehenna

pasilidad ng seguridad ng Cerberus

Bumaba doon si Orpheus

Diyos ng Underworld

Underworld

Diyos ng Underworld

diyos ng Olympian

Ang kaharian ng mga anino

Diyos Pluto kung hindi man

Hades, Pluto

Ang mang-agaw ng Persephone

Kaharian ng mga Patay (mito.)

Pluto (mito.)

Diyos mula sa Olympus

Hinanap ni Orpheus si Eurydice doon

Lugar ng Ilog Styx

Ang huling hantungan para sa mga kaluluwa ng mga Hellenes

Greek boss ng underworld

Ang ilog Styx ay dumadaloy doon

Kaharian ng mga Patay sa Hellas

Pinuno ng Underworld

Impiyerno ng sinaunang Griyego

Sinaunang kaharian ng mga anino

Griyegong diyos ng underworld

Kaaway ni Hercules

Sa mitolohiyang Griyego, ang diyos ng underworld at ang kaharian ng mga patay

Sa sinaunang mitolohiyang Griyego, ang diyos ng underworld ng mga patay, kapatid ni Zeus

Kaharian ng mga Patay

Patron goddesses ng agrikultura. Sa Roman pantheon, ang Persephone ay tumutugma sa diyosa na si Proserpina.

Kasaysayan ng hitsura

Ang kahulugan ng pangalang Persephone ay hindi mahihinuha sa wikang Griyego. Iminumungkahi ng mga siyentipiko na ang kulto ng diyosa ng kaharian ng mga patay ay kumalat sa Balkan Peninsula bago pa man sumalakay ang mga Griyego doon. Ang Greek Persephone ay "lumago" mula sa isang sinaunang lokal na diyos.

Ang imahe ng diyosa ng underworld ay pinagsama sa mga Griyego na may imahe ng lokal na birhen na diyosa na si Kore, na sinasamba bilang diyosa ng pagkamayabong. Marahil, sa simula, si Kore at ang inang diyosa na si Demeter ay napagtanto bilang parehong mitolohikong imahe. Nang maglaon, si Persephone-Kore ay naging anak na babae ni Demeter, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng dalawang karakter na ito ng sinaunang mitolohiyang Griyego at ang komunidad ng kulto ay nanatiling hindi maihihiwalay.

Ang Persephone ay nagpapakilala sa mga halaman - mga butil na nakatago sa lupa, at pagkatapos ay pumunta sa ibabaw sa anyo ng mga shoots, na nangyayari cyclically taon-taon. Sa panitikang Griyego, ang imahe ng Persephone ay sumasagisag din sa imortalidad ng kaluluwa. Ang katangian ng Persephone ay ang bulaklak na narcissus.

Larawan at karakter

Si Persephone, ang anak nina Demeter at Zeus, ay inalagaan sa isang kuweba ng kanyang ina at mga nimpa. Ang lumalagong Persephone ay sinamahan ng iba pang mga batang diyosa - ang mangangaso, ang diyosa ng digmaan at karunungan, ang diyosa ng pag-ibig at kagandahan. Nang lumaki ang pangunahing tauhang babae at pumasok sa edad na maaaring mag-asawa, nagsimulang manligaw sa kanya ang patron ng sining, ang golden-haired healer god at ang diyos ng digmaan.

Sinasabi ng alamat na sa huli ang batang babae ay hindi pumunta sa alinman sa isa o sa iba pa, ngunit inagaw ni Hades, na dinala si Persephone sa kaharian ng mga patay.

Ang ina ng batang diyosa, si Demeter, ay gumala sa buong mundo sa labis na kalungkutan at hinanap ang kanyang anak na babae. Dahil si Demeter ay ang diyosa ng pagkamayabong at agrikultura, ang lupa ay "nahulog sa depresyon" kasama niya. Ang mga itinanim na bukid ay nakatayong hubad, walang tumubo o tumubo.

Nang malaman ni Demeter na si Hades ang may kasalanan ng lahat, hiniling niya sa kataas-taasang diyos na si Zeus na sabihin niya kay Hades na ibalik si Persephone. Hinayaan ni Hades si Persephone, ngunit sa parehong oras ay naglaro ng isang tusong trick.

Ang katangian ni Hades ay ang prutas ng granada, at binigyan ng diyos ng underworld si Persephone ng ilang buto ng granada upang kainin bago umalis ang batang diyosa. Bago ang episode na ito, ang inagaw na Persephone ay tumanggi na hawakan ang pagkain sa kaharian ng Hades. Pagkatapos kumain ng mga buto ng granada, nagkaroon ng koneksyon ang diyosa sa underworld at napahamak na bumalik doon. Napagpasyahan ni Zeus ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ni Demeter at Hades sa paraang kailangang gumugol si Persephone ng anim na buwan sa Olympus kasama ang kanyang ina, at ang iba pang anim na buwan sa underworld kasama ang kanyang asawa (opsyon: dalawang-katlo ng taon sa Olympus at isa- pangatlo sa underworld).

Sa mitolohiya ng Roma, ang imahe ng Persephone ay tumutugma sa diyosa na si Proserpine, ang anak na babae ng diyosa ng butil na si Ceres, na ipinanganak niya mula sa kataas-taasang diyos ng kalangitan, si Jupiter.

Ayon sa bersyon ng Romano, si Proserpina at ang kanyang mga kaibigan ay namumulot ng mga bulaklak sa parang nang ang sariling tiyuhin ng pangunahing tauhang babae, ang pinuno ng underworld na si Pluto, ay tumingin kay Proserpina at nag-alab sa pag-ibig. Dinala ni Pluto si Proserpina sa isang karwahe, na nahulog sa nakanganga na kailaliman at dinala sa underworld.

Sa mitolohiyang Griyego, mayroong ilang mga opsyon para sa kung paano kidnapin ni Hades si Persephone. Ang pinakakaraniwan ay tumutugma sa Romano - inagaw ni Hades ang pangunahing tauhang babae sa isang parang sa tabi ng lawa, at nangyari ito sa isla ng Sicily. Mayroon ding pagpipilian kung saan ang diyos ng underworld ay tinulungan mismo ni Zeus. Mayroong ilang mga lugar sa Greece kung saan nangyari ang pagdukot kay Persephone. Ito ay alinman sa Olympia, o Argolis, kung saan ang Persephone ay napansin ni Hades sa pampang ng Himarr River, o ang bayan ng Erineon malapit sa lungsod ng Eleusis, o isang pinagmulan sa Syracuse.

Ang imahe ng Persephone-Kore ay inilalarawan sa sining ng maraming beses mula noong sinaunang panahon. Sa State Hermitage Museum sa St. Petersburg makikita mo ang isang Romanong kopya ng isang sinaunang estatwa ng Greek na naglalarawan sa Diyos at Kore. Ang motif ng pagdukot kay Persephone ni Hades ay ginamit nang higit sa isang beses sa pagpipinta at eskultura, simula sa pag-ukit ng balangkas na ito na nilikha noong 1516.

Si Giovanni Bernini, isang Italyano na iskultor at arkitekto ng panahon ng Baroque, ay naglilok ng isang marmol na iskultura na naglalarawan sa pagdukot kay Proserpina ni Pluto. Ang estatwa na ito ay makikita sa Roma, sa Borghese Gallery.

Ang imahe ng Proserpina ay nagbigay inspirasyon sa mga Pre-Raphaelite artist. Si Dante Gabriel Rossetti ay nagpinta ng larawan ng pangunahing tauhang babae na may hawak na prutas na granada, gamit ang kanyang sariling asawang si Elizabeth at ang bagong maybahay na si Jane Burden bilang mga modelo.

Dalawang beses pinangalanan ang mga asteroid sa Persephone. Ang isa ay pinangalanan sa Griyego na pangalan ng diyosa (Persephone), at ang isa ay sa pangalang Romano (Proserpina).

Mga adaptasyon ng pelikula

Unang lumabas ang Persephone sa mga screen sa 9-minutong cartoon na "Goddess of Spring" na inilabas noong 1934. Ang cartoon ay kinunan sa studio at bahagi ng seryeng "Silly Symphonies". Si Pluto, ang pinuno ng underworld, ay inilalarawan dito bilang isang karikatura ni Satanas.

Ang balangkas ay klasiko: Persephone - ang diyosa ng tagsibol - naglalakad sa kagubatan. Biglang lumitaw si Pluto, kinuha si Persephone at dinala siya sa underworld. Doon, idineklara ng kontrabida ang reyna ng Persephone, ngunit ang diyosa ng tagsibol ay nahulog sa kawalan ng pag-asa at ang buong mundo kasama niya. Si Pluto, pagod sa nakapanlulumong tanawin na ito, ay hinahayaan si Persephone, ngunit bawat anim na buwan ay dapat itong bumalik sa kanya sa ilalim ng lupa. Matapos bumalik sa lupa ang diyosa ng tagsibol, ang mundo ay bumalik sa isang estado ng pagkakaisa.

Ang animator na si Hamilton Luske, na lumikha ng disenyo para sa Persephone, ay ginamit ito nang maglaon upang bumuo ng mga maagang sketch para sa disenyo mula sa Snow White at sa Seven Dwarfs.

Noong 2002, ang direktor ng animation ng Russia na si Sergei Olifirenko ay naglabas ng 13 minutong cartoon na "Persephone", na naging bahagi ng seryeng "Animated Tales of the World".

Noong 2010, ang imahe ng Persephone ay lilitaw sa sinehan sa unang pagkakataon. Sa pelikulang Percy Jackson and the Lightning Thief, ang papel ng Persephone ay ginampanan ng isang Amerikanong artista. Sa pelikulang ito, ipinakita si Hades, ang diyos ng underworld, bilang pangunahing kontrabida. Nakuha ni Hades ang pamalo ni Zeus, at kinuha ni Persephone ang kakila-kilabot na sandata mula sa kontrabida at tinamaan siya ng kidlat. At pagkatapos ay binigay niya ang pamalo sa pangunahing tauhan - .

Ang hitsura ng pangunahing tauhang babae ay nagbabago depende sa kung nasaan siya. Sa underworld, ang Persephone ay may maputlang balat at ang kanyang damit ay tila gawa sa ambon. Sa lupa, ang damit ng pangunahing tauhang babae ay namumulaklak na may mga bulaklak, at ang kanyang mga mata ay nagiging iba't ibang kulay.

Noong 2003, ang mga pelikulang "The Matrix Reloaded" at "The Matrix: Revolution" ay inilabas, kung saan walang diyosang si Persephone, ngunit mayroong isang karakter na pinangalanan sa kanya. Ito ang asawa ng Merovingian - ang sagisag ng pinakalumang programa sa Matrix, na kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao sa system. Sa panahon ng pelikula, ang Merovingen ay hindi na-update sa loob ng mahabang panahon, lipas na at naging marginal boss na tumatangkilik sa iba pang mga hindi na ginagamit na programa na dapat alisin at makipagkalakalan ng impormasyon.

Monica Bellucci sa pelikulang "The Matrix"

Si Persephone ay may mahirap na relasyon sa kanyang asawa, at kapalit ng isang halik sa kabila ng Merovingian, tinulungan niya ang mga bayani na palayain ang isang Master of Keys, na binihag ng kanyang asawa. Ang papel ng Persephone sa parehong mga pelikula ay ginampanan ng isang artistang Italyano.

Ang ikatlong kapatid ni Zeus at Poseidon ay ang madilim na Hades (aka Pluto) - ang pinuno ng kaharian sa ilalim ng lupa ng mga patay. Bilang karagdagan sa pamamahala sa kaharian ng mga patay, gusto ni Hades na magsuot ng kanyang paboritong invisibility na sumbrero at maglakad nang hindi napapansin sa mga tao (marahil malapit siya! Si Hades sa mga Griyego, sa mga Romano, si Pluto ay nasa sinaunang mitolohiyang Griyego ang diyos ng underworld ng patay at ang pangalan ng kaharian ng mga patay mismo, ang unang anak nina Cronus at Rhea , kapatid ni Zeus, Poseidon at Demeter. Asawa ni Persephone.
Matapos ang paghahati ng mundo sa pagitan ng tatlong magkakapatid (Zeus at Poseidon at Hades), pagkatapos ng tagumpay laban sa mga Titans, minana ni Hades ang underworld at kapangyarihan sa mga anino ng mga patay. Ang Hades ay itinuturing na diyos ng yaman at pagkamayabong sa ilalim ng lupa, na nagbibigay ng mga ani mula sa mga bituka ng lupa.
Ayon kay Homer, si Hades mismo ang nagbabantay sa kanyang kaharian. Ang mga itim na toro ay inihain kay Hades. Tinawag ni Homer si Hades na "mapagbigay" at "mapagpatuloy", dahil walang sinumang tao ang nakatakas sa mortal na kapalaran. Sa mitolohiyang Griyego ng panahon ng Olympian, si Hades ay isang menor de edad na diyos.
Bilang diyos ng kamatayan, si Hades ay isang kakila-kilabot na diyos, na ang mismong pangalan ay natatakot nilang bigkasin, pinalitan ito ng iba't ibang euphemistic epithets - bukod sa iba pang mga bagay, ang pangalang Pluto, na ginamit simula noong ika-5 siglo at sa wakas ay pinalitan ang orihinal. pangalan, na eksklusibo pa ring ginamit ni Homer. Kasabay ng pagpapalit ng pangalan, nagkaroon din ng pagbabago sa mismong ideya ng Pluto, na makabuluhang pinalambot ang kanyang walang saya at hindi maiiwasang pagkatao. Ito ay mula sa pangalan ng diyos na ito kung saan nagmula ang salitang Ruso na "Impiyerno". Ayon sa paniniwala ng mga Griyego, ang mga kaluluwa ng mga tao ay pumupunta sa kaharian ng Hades pagkatapos ng kamatayan. Ang kaharian ng Hades ay lubhang magkakaibang at malaki, na may iba't ibang mga dibisyon at mga departamento. May mga seksyon para sa mga makasalanan, kung saan sila ay sumasailalim sa lahat ng uri ng pagpapahirap, at ang mga matuwid ay pumunta sa Halamanan ng Eden, na matatagpuan din sa Hades, at doon sila nagtatamasa ng kaligayahan. Mayroong dalawang ilog sa kaharian ng mga patay: Styx at Lethe. Sa sandaling mamatay ang isang tao, upang makapunta sa monasteryo ng mga patay, kailangan niyang tumawid sa Ilog Styx, upang gawin ito kailangan niyang bayaran ang ferryman na si Charon para sa pagtawid.

Sa pagpipinta, dinadala ni Charon ang mga kaluluwa ng mga patay sa Styx. Ang mga sinaunang Greeks, kapag inililibing ang mga patay, ay may kaugalian na maglagay ng kaunting pera sa kabaong kasama ng mga patay - pagbabayad sa ferryman na si Charon para sa pagtawid. Minsan ang mga kaluluwa ng mga patay ay ipinanganak na muli, para dito kailangan nilang lumangoy sa ilog ng limot na Lethe, pagkatapos lamang na hawakan ang tubig kung saan nakalimutan ng kaluluwa ang lahat ng nalalaman nito at ipinanganak na muli, tulad ng isang blangko na slate. Ito ang mga paniniwala ng mga sinaunang Griyego tungkol sa reincarnation.

Sa tabi ni Hades, ang kanyang asawa, ang magandang Persephone, ay nakaupo sa trono.

Si Persephone, ang anak ni Demeter, ang diyosa ng agrikultura at pagkamayabong, ay inagaw ni Hades, na kinuha ang kagandahan bilang kanyang asawa. Isang-kapat lang ng taon si Persephone at ang kanyang asawa sa underworld, at ang natitirang oras ay nananatili siya sa ibabaw kasama ang kanyang ina na si Demeter. Kapag ang Persephone ay nasa kaharian ng Hades, si Demeter, na sumasagisag sa kalikasan, ay labis na nababato, samakatuwid, ayon sa mga paniniwala ng mga Griyego, darating ang taglamig.

Si Persephone, sa mitolohiyang Griyego, ang anak ni Zeus at ang diyosang si Demeter. Ang diyosa ng pagkamayabong at agrikultura, si Demeter, ay mahal ang kanyang nag-iisang anak na babae, ang magandang Persephone. Para sa kanya, nagpatubo siya ng magagandang mabangong bulaklak sa parang ng Hellas, pinahintulutan ang mga tutubi at paru-paro na lumipad sa kanila, at ang mga ibon na umaawit ay punuin ang mga parang at kakahuyan ng malambing na pag-awit. Sinamba ng batang Persephone ang maliwanag na mundo ni Uncle Helios - ang diyos ng Araw at ang mga luntiang parang ng kanyang ina, mayayabong na mga puno, maliliwanag na bulaklak at mga batis na dumadaloy sa lahat ng dako, sa ibabaw kung saan nilalaro ang liwanag ng araw.

Dante Gabriel Rossetti Proserpina, 1877 Hawak ni Persephone ang isang makagat na granada sa kanyang kamay.

Hindi niya alam o ng kanyang ina na ipinangako siya ni Zeus bilang asawa sa kanyang malungkot na kapatid na si Hades, ang diyos ng underworld. Isang araw, naglalakad sina Demeter at Persephone sa isang berdeng parang. Si Persephone ay nakipaglaro sa kanyang mga kaibigan, nagsasaya sa liwanag at init, nagsasaya sa mga bango ng mga bulaklak ng parang. Bigla, sa damuhan, nakita niya ang isang bulaklak na hindi kilalang kagandahan na naglalabas ng nakalalasing na amoy. Si Gaia, sa kahilingan ni Hades, ang nagpalaki sa kanya upang maakit ang atensyon ni Persephone. Sa sandaling mahawakan ng dalaga ang kakaibang bulaklak, bumukas ang lupa at lumitaw ang isang gintong karwahe na hinihila ng apat na itim na kabayo. Pinasiyahan ito ni Hades.

Persephone. Thomas Hart Benton

Kinuha niya si Persephone at dinala sa kanyang palasyo sa underworld. Nadurog ang puso, nagbihis si Demeter ng itim na damit at hinanap ang kanyang anak. Dumating ang madilim na panahon para sa lahat ng nabubuhay sa mundo. Ang mga puno ay nawalan ng malagong mga dahon, ang mga bulaklak ay natuyo, ang mga butil ay hindi nagbunga ng butil. Hindi nagbunga ang mga bukid o mga halamanan. Dumating na ang gutom. Nagyelo ang buong buhay. Ang sangkatauhan ay nasa panganib ng pagkawasak.

"Ang Panggagahasa ng Persephone" 1570. Artist Allori Alessandro.

Ang mga diyos, na paminsan-minsan ay bumaba sa mga tao mula sa Olympus at nag-aalaga sa kanila, ay nagsimulang hilingin kay Zeus na sabihin kay Demeter ang katotohanan tungkol kay Persephone. Ngunit nang malaman ng ina ang katotohanan, lalo pang na-miss ng ina ang kanyang anak. Pagkatapos ay ipinadala ni Zeus si Hermes sa Hades na may kahilingan na palayain ang kanyang asawa sa lupa paminsan-minsan upang makita ni Persephone ang kanyang ina. Hindi nangahas si Hades na suwayin si Zeus. Nang makita ang kanyang anak, nagalak si Demeter, ang mga luha ng kagalakan ay kumislap sa kanyang mga mata. Ang lupa ay napuno ng halumigmig na ito, ang mga parang ay natatakpan ng malambot na damo, at ang mga bulaklak ay namumulaklak sa kamakailang nalalay na mga tangkay.

Persephone. Dante Gabriel Rossetti, 1877

Hindi nagtagal ay nagsimulang umusbong ang mga butil. Nagising ang kalikasan sa isang bagong buhay. Mula noon, sa utos ni Zeus, obligado si Persephone na gumugol ng dalawang-katlo ng taon kasama ang kanyang ina at isang ikatlo sa kanyang asawa. Ito ay kung paano lumitaw ang paghahalili ng mga panahon. Kapag si Persephone ay nasa kaharian ng kanyang asawa, ang kawalan ng pag-asa ay umatake kay Demeter, at ang taglamig ay dumating sa Earth. Ngunit bawat pagbabalik ng anak na babae sa kanyang ina sa mundo ni Uncle Helios ay buhay na may mga bagong katas at nagdadala sa kanyang tagsibol sa lahat ng matagumpay na kagandahan nito. Kaya naman ang Persephone ay palaging inilalarawan bilang isang magandang babae na may isang palumpon ng mga bulaklak at isang bigkis ng mga uhay ng mais at itinuturing na diyosa ng darating na tagsibol, ang kapatid na babae ng diyosa ng kaharian ng mga bulaklak at halaman, si Flora. At siya ay nabubuhay sa kalangitan bilang ang kahanga-hangang konstelasyon na Virgo. Ang pinakamaliwanag na bituin sa konstelasyon ng Virgo ay tinatawag na Spica, na nangangahulugang tainga ng mais. Sa mitolohiyang Romano, ang diyosa ay tumutugma kay Proserpina.

Rembrandt, Ang Panggagahasa ng Persephone, 1632

Ang Pagdukot kay PersephoneNiccolo dell Abbate

Persephone. Alexander Isachev

Pagbabalik ng Persephone. Frederic Leighton.

Persephone. Boris Vallejo

Persephone Chris Waldher

Pagbabalik ng Persephone mula kay Hades Howard David Johnson

Persephone Howard David Johnson

Ang Pagdukot kay Persephone ni Francois Boucher

Gayundin sa underworld ng Hades nakatira ang dalawang magkapatid na diyos: Thanatos at Hypnos. Ang nakatatandang Thanatos ay ang diyos ng kamatayan, ang nakababatang Hypnosis ay ang diyos ng pagtulog, na sa aking palagay ay napakasagisag.

At ang tatlong dalagang ito ay kilala bilang mga Moiras. Ang mga Moiras ay ang mga diyosa ng kapalaran, ang kapalaran ng bawat isa sa atin, umiikot sila sa malaking suliran ng kapalaran. Si Moira Clotho ay nagbibigay buhay, lumilikha ng mga bagong kapalaran, si Moira Lachesis ay umiikot sa hibla ng ating mga tadhana, sinusukat ang haba at kung ano ang ating magiging kapalaran. Pinutol ni Moira Atropos (ang may gunting) ang hibla ng ating kapalaran, pagdating ng panahon, darating ang kamatayan.

Ang ina ng hindi maiiwasang si Moira ay ang sikat na diyosa ng hustisya at hustisya - si Themis, na madalas na inilalarawan bilang bulag - isang napakagandang pahiwatig na ang katarungan at hustisya (at lalo na sa Ukraine) ay hindi pareho.

Ang diyosang Griyego na si Themis na may piring, kaliskis sa isang kamay, at espada sa kabilang kamay (ang nagpaparusa na tabak ng hustisya) ay nananatiling simbolo ng ating malayo sa walang kapintasang mga korte. Pero baka someday bumuti ang sitwasyon, let's hope for the best.

Malinaw at nakakumbinsi na ipinakita ni Rimma Efimkina ang sikolohikal na kahulugan ng isang fairy tale bilang isang simbolikong paghahanda para sa pagsisimula.

Kahit na hindi kailanman nagkaanak si Persephone sa diyos ng Underworld, sumasailalim pa rin siya sa pagbabago sa kanyang kasal. Nakikita natin ang parehong bagay sa mga fairy tale na nagtatapos sa isang kasal:

“Parang wala naman siyang nakukuhang bago, pero hindi naman ganoon. Sa fairy tale na "The Scarlet Flower," ang pangunahing tauhang babae ay nakahanap ng isang tao na asawa sa halip na isang hayop at ang katayuan ng kanyang opisyal na asawa, at hindi isang panauhin sa kanyang bahay. Sa isang fairy tale ito ay tinatawag na "reigning", sa Jung ito ay tinatawag na "remembrance", at sa developmental psychology ni E. Erikson ito ay isang transition sa productivity phase. Sa yugto ng pagiging produktibo, gumagawa tayo ng mga bagong bagay, ideya, mga bata, at higit sa lahat, ang ating sarili bilang mga indibidwal, mga natatanging personalidad. Kung sa unang yugto ng kasal, na maaaring tawaging "bulag" na pag-aasawa, ang pangunahing tauhang babae ay nakasalalay sa kanyang asawa dahil sa mga kundisyon na inilagay niya, pagkatapos ay sa ikalawang yugto sila ay naging pantay na kasosyo.

Ayon kay Jung, ito ang yugto kapag ang isang babae ay nakakuha ng kanyang animus, na nagbibigay sa kanya ng isang pakiramdam ng integridad at androgyny. Nangangahulugan ito na ang indibidwal ay umabot sa isa pang antas ng integridad, na natanto sa pagsilang ng isang bagong bagay.

TATLONG HYPOSTASES

Ang duality ng diyosa ay lumalabas na kapaki-pakinabang: sa interpretasyon maaari nating paghiwalayin si Kore ang batang babae at si Persephone, ang asawa ni Hades. Higit pa rito, hinahati namin ang imahe ng Kore-Persephone sa tatlo: Kore (Virgo), ang Nameless Bride at ang Reyna ng Underworld (Persephone). Ulitin natin na hindi ito ang orihinal na semantic division, ngunit ang ating modernong isa, na lubhang maginhawa partikular para sa mga sikolohikal na interpretasyon.

VIRGO (INNER BATA)

Ang imahe ni Kore (Birhen) ay hinarap din ni K.-G. Jung. Ngunit pinag-isa niya ang lahat ng mga banal na dalaga ng mitolohiyang Griyego: Artemis, Athena at Kore at itinuring silang magkakaibang mga pagpapakita (hypostases) ng isang archetype. Naniniwala din siya na si Kora (isang walang pangalan, hindi kilalang babae) ay sumisimbolo sa Sarili ng isang babae sa babaeng walang malay, at ang Anima sa lalaki. Sumasang-ayon kami sa interpretasyon ng imaheng ito para sa mga lalaki, ngunit hindi ganap na nakakahanap ng kumpirmasyon para dito para sa mga kababaihan. Sabihin natin na sa mga panaginip ng kababaihan ang mapangarapin ay madalas na sinamahan ng isa o dalawang kaibigan, ngunit sila ay lumalabas na hiwalay na mga pribadong subpersonalidad sa halip na isang "superordinate na personalidad," ang Sarili.

Sa gawaing ito, hindi natin isinasaalang-alang nang detalyado ang termino at konsepto ng "Sarili", ngunit sa pangkalahatan ay nauunawaan natin ito hindi ang "ubod ng personalidad" bilang isang tiyak na "ubod": hindi isang walang hanggang bata at walang kamatayang bahagi ng ang kaluluwa, ngunit isang tiyak na pare-pareho ng indibidwal na pag-iral, layunin at kaloob. Marahil hindi ito ang nasa isip ng mahusay na klasiko. Ngunit ito rin ay isang bagay na hindi nasa ilalim ng anumang archetype ng papel.

Pagbabalik sa imahe ni Cora, napansin namin na binibigyan siya ni Jung ng isang napaka banayad at tumpak na paglalarawan:

"Ang Diyosa Kora ay nagbigay liwanag sa isang sinaunang mitolohiyang ideya sa kanyang kakayahang magbukas tulad ng isang bato at sa parehong oras ay naglalaman ng buong mundo. Ang ideyang ito ay maihahalintulad sa ideya ng nucleus."

Sa labas ng role-playing scenario, tinitingnan namin si Kora bilang archetype ng "Inner Child", ang "Divine Child" - ang pinagmumulan ng sagradong buhay, laro at kagalakan na nasa bawat tao. Hindi nakakagulat na sa mga kababaihan maaari siyang lumitaw sa imahe ng isang batang babae, pinagsasama ang kawalang-kasalanan at pagkamausisa, spontaneity at isang seryosong saloobin patungo sa proseso ng pag-aaral tungkol sa mundong ito.

Mahalaga para sa isang may sapat na gulang na babae na mapanatili ang isang panloob na koneksyon sa archetype na ito - ang batang babae na siya noon. Ito ay isang seryosong pigura: nangyayari na ang isang maliit na batang babae (na halos kapareho ng naiwan sa pagkabata) ay nasaktan ng isang bagay at ayaw niyang "makipag-usap", o "malikot" at humihingi ng isang bagay, o "umiiyak". . Pagkatapos ay dapat kang makipag-ugnayan sa kanya at kahit papaano ay magkaroon ng kasunduan, o aliwin siya, o mangako ng isang bagay (at, siyempre, tuparin ito). Ito ay maaaring gawin sa aktibong imahinasyon o gamit ang psychodrama method.

WALANG PANGALANANG NOON (O BIKTIMA)

Ang pagbabagong-anyo ni Kora sa Walang Pangalang Nobya ng Diyos ng Underworld sa labas ng mundo (interpsychic reality) ay kasal at, nang naaayon, ang "kamatayan" ng pagkababae. Ang buhay ay nagbabago nang malaki at hindi na mababawi. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang mga pagdadalamhati sa kasal ay kung saan ang nobya at ang kanyang mga kaibigan ay nagdadalamhati sa paglipas ng kalayaan at pagkababae, tungkol sa matamis na tahanan ng ina at ama, tungkol sa kung ano ang hindi na mangyayari muli. Sa umiikot na gulong ng nobya, ang mga Ruso ay nagsunog ng isang hila (linen fiber) - ganito ang simbolo ng pagkadalaga sa apoy (tandaan natin dito ang "thread ng kapalaran": ang materyal ng nakaraang kapalaran ay nasusunog, ang isa pa ay dapat matupad) . Ang nobya ay nagdalamhati, nagpaalam sa kanyang tahanan, sa "malayang kalooban" ng batang babae, sa "pulang kagandahan" at sa kanyang mga kaibigan.

Si Jung din, sa isang banda, "ang mga hangganan ng Hades ay isang alegorya ng hangganan sa pagitan ng pagkabirhen at ng "iba pang" buhay, at ang manliligaw, ang Tagapamahala ng Underworld, ay isang alegorya na pagpapahayag ng makalupang lalaking ikakasal at asawa." At sa parehong oras, "lahat ay baligtad": ang kasal at ang pagkidnap sa nobya ay isang alegorya ng kamatayan. Kaya, "ang nawalang pagkabirhen at pagtawid sa mga hangganan ng Hades ay mga katumbas na alegoriko - madali silang mapapalitan."

Ngunit babalik din tayo sa kabilang panig ng katotohanan - ang intrapsychic. Sa loob nito, ang pagdukot kay Cora ni Hades ay maaaring isang metapora para sa mental trauma, isang karanasan na nagdudulot sa isang tao ng matinding, halos hindi mabata na pagdurusa. Bilang isang resulta, upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa gayong mapanirang impluwensya, lalo na sa pagkabata, kapag mas kaunting mga "linya ng depensa" ang itinayo, ang isang tao ay nahati at naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa pagdurusa. Ipinakita ni Donald Kalsched, isang kilalang Jungian analyst nitong mga nakaraang panahon, ang mga prosesong ito sa kanyang gawa na The Inner World of Trauma: Archetypal Defenses of the Personal Spirit. Kapag ang unang "linya ng depensa" (pagtatanggol sa Ego) ay hindi gumana, ang "pangalawang linya", na mas archaic at archetypal, ay papasok sa labanan. Ang layunin nito ay upang maiwasan ang karanasan ng "hindi maintindihan", ang hindi kapani-paniwala, ang masyadong kakila-kilabot.

"Sa loob ng psychoanalytic approach, ang mga depensang ito ay itinalaga bilang "primitive" o "dissociative", halimbawa splitting, projective identification, idealization at devaluation, trance states, paglipat sa pagitan ng maraming sentro ng pagkakakilanlan, depersonalization, mental numbness... ".

Ang kaluluwa ay nahahati sa isang bata, wala pa sa gulang at inosenteng bahagi at ang tagapagtanggol nito, pati na rin ang bilanggo at rapist nito. Kaya sa mga alamat tungkol sa pagdukot kay Cora, sinabi ni Hades kay Persephone: “Mananatili ka sa akin. Magiging maayos ka. Wala ka namang mapupuntahan. At kung susubukan mong tumakas, masama ang pakiramdam mo. At gayon pa man, saan ka pupunta ngayon nang wala ako?" Inilalahad ito ni Kalshed bilang pag-iingat ng progresibong bahagi ng personalidad kaysa sa umuurong. Sa pamamagitan ng paraan, sa mga shamanic na ritwal para sa pagbabalik ng kaluluwa, ang huli ay lumilitaw din sa anyo ng isang mas batang nilalang kaysa sa isang tunay na tao: pagkatapos ng lahat, ang trauma - ang pagdukot ng kaluluwa - ay naganap nang malinaw nang mas maaga.

Ako, sa turn, ay muling nagkakaroon ng bahagi ng kaluluwa ng "aking dalawang taong gulang na sarili." Halos wala akong naalala mula sa panahong ito, at sa prinsipyo ito ay normal, ngunit pagkamatay ng aking ina, ang bahagi ko na nakakilala sa kanya at karaniwang nabubuhay sa panahong iyon ay nawala sa isang lugar. Sa loob ng mahabang panahon, naramdaman kong naputol ako mula sa simula ng buhay; tila nagsimula ang buhay dalawa at kalahati hanggang tatlong taon lamang ang nakalilipas (marami na akong naaalala mula sa panahong ito). Ito ay isang pakiramdam hindi ng "pagkalimot" o kawalan ng kamalayan, ngunit ng hindi pagkakumpleto, pag-agaw ng isang napaka-konkretong simula ng buhay. Gayunpaman, maaari rin itong maimpluwensyahan ng katotohanan na sa halos parehong edad (mahigit dalawang taon nang kaunti) ay nakaranas ako ng klinikal na karanasan sa kamatayan. Marahil para sa akin ito ay isang simbolikong pagtatangka na sundin ang aking ina - at sundin ang aking nawawalang bahagi. At kumbinsido ako na ang pagbabalik ng "aking dalawang taong gulang na sarili" - sa katunayan, nasa medyo mature na edad, sa mga 28 taong gulang - ay isang napakatamang pangyayari.

Sa pamamagitan ng paraan, dahil ang papel ng Hades sa kasong ito para sa akin ay ginampanan ng katotohanan ng kamatayan mismo, ang figure na ito - hindi bababa sa para sa partikular na kaganapang ito - ay hindi personified sa anumang paraan para sa akin. Noong ako ay tatlong taong gulang, nagkaroon ako ng mga bangungot tungkol sa pagtakas mula sa isang malaki, madilim na "isang bagay," isang malaking ulap na nakakubli sa kalangitan at lahat ng iba pa; Naunawaan ko na ito ay wala, at kung ito ay umabot sa akin, ako ay wala na.

Ngayon ay tatawagin ko itong archetypal, existential horror. Ngunit walang mga personipikasyon o role figure (sa yugtong iyon). At, sa katunayan, tila sa akin na ang "progresibong bahagi" na inilarawan ni Kalsched ay, sa aking kaso, ang imahe, archetype at papel ni Athena, na lumitaw nang maglaon... Sa pangkalahatan, gaya ng dati, hindi lahat ng totoong kaso ay magkasya. ganap sa mga teorya, at sa parehong paraan, ang iyong mga kuwento ay maaaring o hindi maaaring magkasya sa teoryang inilarawan sa aming aklat.

Sinabi ni Kalshed na ang ambivalent na tagapag-alaga na si Hades ay parehong proteksyon ng personal na espiritu na nakaligtas sa trauma, at ang bilanggo nito, na naghihiwalay dito sa katotohanan. Hinahati ni Hades ang pagkatao ng isang tao sa mga fragment o pinapaginhawa siya ng mga pantasya, ngunit sa parehong oras ay ipinapakita na ang mundo ay mapanganib at masama (kabilang ang paghikayat sa isang tao na paulit-ulit na mahanap ang kanyang sarili sa mga traumatikong sitwasyon - "paano kung sa oras na ito ang lahat ay lumiliko para sa mas mabuti?”), at pinipigilan ang mga tunay na bagong karanasan.

REYNA NG UNDERWORLD

Ang kaharian ng diyos ng kamatayan Hades sa intrapsychic realidad ay kumakatawan sa panloob na mundo ng pantasiya, madalas ang ilusyon ng omnipotence, at sa pinakamahusay na isang mapagkukunan ng pagkamalikhain. Ito rin ay mga alaala ng nakaraan na hindi na umiiral, at panloob na buhay sa nakaraan. Tamang sinabi ni Kalshed na mayroong isang tiyak na selyo ng mapanglaw sa kanya:

"Ang panloob na mundo kung saan madalas silang umatras ay mundo ng isang bata, at ito, na nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng imahinasyon, ay may tatak ng mapanglaw at mapanglaw. Ang ganitong mga pasyente, sa parang museo na ito na "santuwaryo ng kawalang-kasalanan," ay kumapit sa mga labi ng kanilang mga karanasan sa mahiwagang pagkabata, na, bagama't sinuportahan nila sila, ay hindi umunlad kasama ng iba pang mga bahagi ng personalidad.

Sa katunayan, maaari kang mabuhay sa mundong ito sa loob ng maraming taon at dekada, pormal lamang na gumaganap ng iyong mga tungkulin sa totoong panlabas na buhay.

Gayunpaman, ang Reyna ay naiiba sa Biktima, una, na siya mismo ang Mister ng mundong ito, at sa kasong ito, ang imahe ng Jailer at Tagapagligtas ay hindi na masyadong nauugnay at walang ganoong kapangyarihan. Pangalawa, ayon sa mito, maaari niyang iwan ang Underworld sa totoong mundo sa kanyang ina. Kung isasaalang-alang natin ang imahe ng Queen of the Underworld bilang ikatlong yugto ng pag-unlad ng archetype ng Kore-Persephone, kung gayon ito ay isang bagong antas ng husay, kapag lumitaw ang kalayaan sa pagpili, na hindi pa umiiral noon. Maaari kang umupo sa iyong maaliwalas na mundo ng kalungkutan, o maaari kang "lumabas."

Ang archetype na ito ay pinaka-malinaw na ipinamalas at nakikilala sa mga kababaihan sa kanyang paglalaro, pagpapakita ng senaryo. Bilang archetypal na imahe ng Lady of the Secrets of the Underworld sa mga panaginip at pantasya, aktibong imahinasyon o kusang mga drama, madalas na nakikita ng mga babae ang Witch (Hecate) o isang figure na pinagsasama ang mga imahe ng Persephone at Hecate. Ngunit sa mga lalaki, ang imahe ng bipolar Cortex-Persephone, makalupa at sa ilalim ng lupa, sabay-sabay bata at matanda, Birhen at patutot, ay lubhang popular.

Cora-Persephone bilang Anima ng mga lalaki

Si Jung, na nagmungkahi ng konsepto ng Anima, ay sumulat sa partikular:

“...Ang Anima ay bipolar at samakatuwid ay maaaring lumitaw na positibo sa isang sandali at negatibo sa susunod: bata - matanda, ina - dalaga, mabuting diwata - masamang mangkukulam, santo - nahulog. Bilang karagdagan sa kalabuan na ito, ang anima ay nailalarawan din ng isang "occult" na koneksyon sa "mga misteryo", sa mundo ng kadiliman sa pangkalahatan, at samakatuwid ay madalas na may relihiyosong kahulugan. Sa mga natatanging pagpapakita nito palagi itong may espesyal na kaugnayan sa oras: bilang panuntunan, ito ay higit pa o hindi gaanong imortal, dahil ito ay walang tiyak na oras."

Hindi pagiging isang tao at walang maraming ideya (maliban sa mga libro) tungkol sa kababalaghan ng Anima-Persephone sa mga panaginip, ang mga nilalaman ng mga pantasya at sa aktibong imahinasyon ng mga modernong tao, ikalulugod kong sabihin sa iyo ang tungkol sa mga projection ng Anima na umiral sa mga okultista ng Bagong Panahon. Ang kahanga-hangang Montcofort de Villars, sa kanyang klasikong akda na "The Comte de Gabalis o Conversations on the Secret Sciences," na bahagyang sumasalamin sa mga ideya ng okultismo noong panahong iyon, na bahagyang pinaplantsa ang mga ito, ay naglalahad ng mga ideya ng ika-17 siglong "Kabbalists" tungkol sa mga elemental na espiritu . Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa mga elemental na espiritu: mga sylph - mga espiritu ng hangin, mga salamander - mga espiritu ng apoy, mga gnome - mga espiritu ng lupa at mga undines - mga espiritu ng tubig. Para sa projection ng Anima, siyempre, ang mga water spirit ay pinakaangkop (tandaan ang Little Mermaid ni Andersen?):

“Sila ay kakaunti ang mga lalaki at napakaraming babae; ang kanilang kagandahan ay hindi mailarawan, ang mga anak na babae ng mga tao ay hindi maihahambing sa kanila...”

Bukod dito, ang isa sa mga pangunahing tauhan ng akda, si Count de Gabalis, ay tumitiyak na ang isa ay dapat tumanggi na makipag-usap sa mga ordinaryong babae at ang gawa ng isang tunay na pilosopo ay tiyak na imortalize (iyon ay, pagkalooban ng isang walang kamatayang kaluluwa, sa pamamagitan ng legal na kasal) isang elemental na dalaga. At idinagdag niya:

"Mag-isip tungkol sa mga simpleng babae, na ang panandaliang mga anting-anting ay nalalanta sa harap ng iyong mga mata, nagbibigay daan sa mga kahila-hilakbot na kulubot... at ngayon isipin ang pagmamahal at pasasalamat ng iyong hindi nakikita, ngunit bata at magagandang mistresses, isipin ang sigasig kung saan sila nagsusumikap na manalo. ang pabor ng isang mahabagin na Pilosopo na maaaring imortalize."

Isang kahanga-hangang salamin ng saloobin ng isang lalaki sa kanyang Anime. At, marahil, isang magandang balangkas para sa aktibong imahinasyon o simbolikong psychodrama.

Ang mystical na minamahal, ang Nobya, ay tila sa akin ay isang salamin ng Kore-Persephone archetype. Ang iba pang mga larawan ng Anima ng isang lalaki ay ang Passionate Lover at ang Warrior Friend. Sa anumang kaso, ang mga ito ay medyo tipikal para sa ating panahon. Nakikita natin sila sa mga plot ng masa (at sikat!) na mga pelikula. Sa isang pagkakataon, habang nagtatrabaho sa larangan ng pagrepaso ng mga kamangha-manghang gawa (pangunahin ang metaporiko at kadalasang nagbabayad), naobserbahan ko ang parehong mga pangunahing tauhang babae. Sa mga gawa ng lalaki, hayagang binibigyang-daan ni Kora-Persephone si Aphrodite (madalas medyo maternal type), Kore - isang walang muwang na batang babae na ginawang Aphrodite ng bayani, o si Artemis na mandirigma. Sa loob ng ilang panahon ay iniisip ko kung ang imahe ng magandang kapistahan ay salamin ng Underground Persephone archetype, ngunit wala akong nakitang sapat na katibayan para dito. Ang bampira ay isang salamin ng pinigilan na Anima, hindi kinakailangan na may mga tampok ng Cortex-Persephone.

Gayunpaman, ang kagustuhan para sa Anima-Aphrodite o Artemis ay maaaring resulta ng likas na katangian ng makabagong libro at industriya ng pelikula. At sa auteur cinema at "mataas" na panitikan ay mayroon pa ring napakaraming mystical at misteryoso, kakaiba at patula na mga pangunahing tauhang babae.

Role model

Isinasaalang-alang ang isang kumplikadong "composite" figure bilang ang imahe (at archetype) ng Kore-Persephone, nalaman namin na maaari naming isipin siya bilang isang solong tao sa tatlong tao. Sa bawat Kora mayroong pag-asam ng mga pagbabago, kadalasang dramatiko at kahit na trahedya (dito nagmumula ang "nakakatakot na mga kuwento" ng mga babae tungkol sa mga lalaki o simpleng "katakutan"), isang pagnanais para sa isang desperadong pakikipagsapalaran, isang masayang pag-asam na pumunta sa madilim na kagubatan kung saan nakatira ang Grey Wolf. Minsan ito ay nananatili lamang sa antas ng pantasya, na hindi gaanong mahalaga para kay Cora-Persephone: para sa kanya, ang panlabas na mundo at panloob na katotohanan ay pantay na wasto. Hinahalo niya ang isa at ang isa. Sa loob ng bawat Nobya na Walang Pangalan ay may nanatiling mga shoots ng kabataang sigla at ang pagnanais para sa paglago, isang pagkakataon upang mapagtagumpayan ang pagsubok at makatakas mula sa pagkabilanggo. At, siyempre, ang bawat Reyna ng Underworld, Persephone, ay naglalaman ng parehong kusang, panaginip na Kore at ang naghihirap na Biktima.

INOSENTENG BIRHEN

anak ng ina

Kinakatawan nina Persephone at Demeter ang karaniwang senaryo ng relasyon ng ina-anak, kung saan ang umaasa na anak na babae ay masyadong umaasa sa mga opinyon at desisyon ng ina. Sinusubukan niyang maging isang "mabuting babae" - medyo masunurin, masunurin at maingat. Ang ina ay mapagkakatiwalaang pinoprotektahan siya mula sa mga karanasan na nagdadala ng kahit isang maliit na butil ng panganib. Kasabay nito, sa ngayon, ang anak na babae ay hindi partikular na masigasig sa pakikipagsapalaran.

Madalas na nangyayari na ang isang ina ay nagnanais para sa kanyang anak na si Persephone kung ano ang wala o hindi niya makamit sa kanyang sarili. Ipinagmamalaki niya ang mahabang kulot na buhok ng kanyang anak, tinatahi ang pinakamagandang karnabal na costume para sa batang babae, ginagawang isang maliit na engkanto ang kanyang anak na babae, dinadala siya sa mga paaralan ng musika at sining o pinapasok siya sa isang ballroom dance studio. Nais niyang ang kanyang anak na babae ay mamuhay ng isang buhay na hindi niya nakuha, at siya mismo ay susubukan na mamuhay ng "magandang buhay" na ito nang hindi direkta. Mariing binabalaan din ng ina ang batang babae tungkol sa mga kaguluhan na nauugnay sa hitsura ng isang lalaki ("kidnapper-Hades"). Sa turn, para sa isang anak na babae, ang isang relasyon sa isang lalaki ay maaaring maging isang maginhawang paraan upang humiwalay sa kanyang nangingibabaw na ina.

Natural at mapaglaro

Ang cortex bilang salamin ng Banal na Bata sa isang babae ay ang kusang, mapaglaro at kusang bahagi ng kaluluwa. Ito ay ang kakayahang maging natural at matamis, upang makita ang kagandahan at kaakit-akit ng mundo sa paligid natin, upang tamasahin ang buhay kung ano ito.

Nakikita natin ang mga katangiang ito sa kaakit-akit na mga batang bayani ng ika-19 na siglong panitikan. Ang mga babaeng walang asawa ng mga klasikong Ruso ay mainam na mga modelo para sa imahe ni Cora. Ang kasiglahan at alindog ng dalaga ay kaibahan sa katigasan ng mga matandang dalaga o hindi likas ng mga kababaihan sa lipunan. Sa “The Peasant Young Lady” ni A.S. Binibigyang-diin ni Pushkin ang spontaneity ng pangunahing karakter, si Liza, una, sa pamamagitan ng paghahambing sa kanya sa isang matandang dalaga - isang governess (at kahit na sadyang parody sa kanyang papel!):

"Ang kanyang liksi at minuto-minutong mga kalokohan ay nagpasaya sa kanyang ama at nagdala sa kanya ng Madame Miss Jackson, isang apatnapung taong gulang na prim girl, sa kawalan ng pag-asa, na nagpaputi ng kanyang sarili at nagpadilim ng kanyang mga kilay, muling nagbabasa ng Pamela dalawang beses sa isang taon, nakatanggap ng dalawa. libong rubles para dito at namatay sa inip sa barbaric na Russia na ito",

At pangalawa, ang pagkakataong tumanggap ng isang mas natural na papel (ng isang batang babae na magsasaka), na hindi tinutukoy ng mga sekular na panuntunan. Hindi nagkataon na si Lisa ay lumilitaw sa pagkukunwari ng isang babaeng magsasaka sa umaga:

“Ang bukang-liwayway ay sumikat sa silangan, at ang mga gintong hanay ng mga ulap ay tila naghihintay sa araw, tulad ng mga courtier na naghihintay ng isang soberano; ang maaliwalas na kalangitan, ang kasariwaan ng umaga, ang hamog, ang simoy ng hangin at ang mga huni ng ibon ay pumuno sa puso ni Lisa ng kasiyahang pambata; natakot sa ilang pamilyar na pagkikita, tila hindi siya lumakad, ngunit lumipad... Unti-unti siyang nagpakasawa sa matamis na paggunita. Naisip niya... ngunit posible bang tumpak na matukoy kung ano ang iniisip ng isang labing pitong taong gulang na dalaga, nag-iisa, sa isang kakahuyan, sa alas-sais ng umaga ng tagsibol?”

At, siyempre, ang imaheng ito ay higit na tumutugma sa senaryo ng Kore - Persephone. Si Lisa ay may sikreto (siya ay isang binibini na naglalaro sa pagiging isang magsasaka; siya ay isang magsasaka na talagang isang marangal na babae), ito ang kanyang pangarap at pantasya, ang kanyang duality at misteryo. Ito ang nararamdaman sa Kore, kahit na ang pinaka walang karanasan na pagkakatawang-tao ng diyosa, ang hinaharap na misteryosong pinuno ng Underworld.

batang babae

Ang imahe ni Cora sa totoong buhay ay tumutugma sa isang tiyak na unibersal na "ordinaryong babae". Ganito ang lahat ng kababaihan mula labing-apat hanggang dalawampu't taong gulang. Sa oras na ito - at sa ilalim ng paborableng mga pangyayari - maaaring hindi mo lubos na nauunawaan kung ano ka talaga, at hindi mo lubos na nauunawaan kung ano ang talagang gusto mo. Ito ay isang panahon ng pagsubok, tagumpay at pagkakamali, mga pantasya at ilusyon. Ngunit kung mayroon kang kalayaan at oras, maaari mong subukan ang maraming. Kasabay nito, ang kapaligiran ay lubos na mahalaga - nanay at tatay, mga kasintahan o unang kasintahan. Sa pangkalahatan, karamihan sa mga batang babae ay Koras bago kasal o bago magsimula ng karera.

Mula sa muli at biglang minahal si A.S. Pushkin, ang parehong "Peasant Young Lady," magbibigay ako ng isang katangian at makikilala (sa kabila ng pagpasa ng halos dalawang daang taon) na paglalarawan:

“Hindi maisip ng mga mambabasa kong hindi nakatira sa mga nayon kung gaano kaganda ang mga dalagang ito ng county! Dinala sa malinis na hangin, sa lilim ng kanilang mga puno ng mansanas sa hardin, kumukuha sila ng kaalaman sa liwanag at buhay mula sa mga libro. Ang pag-iisa, kalayaan at pagbabasa ay maagang nabubuo sa kanila ang mga damdamin at hilig na hindi alam ng ating mga di-isip na dilag. Para sa isang binibini, ang pagtunog ng kampana ay isang pakikipagsapalaran na, ang paglalakbay sa isang kalapit na lungsod ay itinuturing na isang panahon ng buhay, at ang pagbisita sa isang panauhin ay nag-iiwan ng mahaba, kung minsan ay walang hanggang alaala.

Siyempre, hindi gaanong pinag-uusapan ang tungkol sa pagpapalaki ng marangal na nayon ng isang batang babae, ngunit tungkol sa ilang kalayaan at pagiging natural ng moralidad sa isang pamilya o lipunan, na nagpapahintulot sa kusang Koras na lumaki, hindi pinipigilan ng mga kumbensyon ng etiketa, mahigpit. mga alituntunin o, higit pa rito, malupit na mga parusa. Ang huli ay nag-aambag sa pagpapahayag ng iba pang mga archetypes (o ang paglipat mula sa Cortex hanggang Biktima).

Gayunpaman, may mga kababaihan na mas gustong manatiling "mga babae" sa halos buong buhay nila. Kahit anong gawin nila, parang “make-believe” lang ang lahat. Maaari nilang palaging pagdudahan ang kawastuhan ng kanilang mga desisyon, maghintay ng "mga pahiwatig mula sa kanilang mga nakatatanda" at mamuhay sa pag-asam ng isang himala na biglang darating sa kanila at magbabago sa kanilang buhay. Tandaan natin dito si Anna Adamovna ("Oh... I'm so sudden, so contradictory...") mula sa pelikulang "Pokrovsky Gates". Sa mga araw na ito, mas maraming pagkakataon ang mga kababaihan na manatiling "Mga Baka" sa buong buhay nila... ngunit hindi iyon masaya!

Kumpanya ng mga kasintahan

Ang pinakakaraniwang larawang nauugnay sa panahon ng walang malasakit na pagkadalaga ay ang pamimitas ng mga bulaklak sa isang bilog ng mga kasintahan. (Actually, para sa aktibidad na ito ang inagaw ni Hades kay Cora.) Palaging napapalibutan si Cora ng mga kaibigang babae. Sa totoong buhay, ito ay ang Cora archetype na nagbibigay ng pagkakataon na maglaro at magpakasawa, upang humanga sa "isang bagay na maganda" sa mga kapantay, upang sambahin ang ilang hindi naa-access na tao (guro o mang-aawit). Kasabay nito, wala pa ring kumpetisyon sa pagitan ng mga kaibigan (lalabas siya kasama si Aphrodite o Hera), walang pakiramdam ng pagkakaiba sa katayuan o kahalagahan, sa kabila ng posibleng pagkakaroon ng mga pinuno at tagasunod.

Ang mga pre-teen girlfriends ay nag-aaway at gumagawa, nagbabahagi ng mga kahila-hilakbot na lihim (halimbawa, tungkol sa kung ano ang ginagawa ng isang lalaki at isang babae kung minsan: "Ngunit hindi maaaring gawin ng aking ama at ina ang "iyon"!"), nanunumpa ng kakila-kilabot na panunumpa at gumawa ng maliliit na pagsasabwatan. Nagagawa nilang agad na makilala ang lahat sa palaruan o sa silid-aralan, at agad na makipagkaibigan sa isang tao. Ang huling beses na nangyari ito sa buhay ko ay noong unang taon ko sa kolehiyo. Pakiramdam ko ay halos nasa kindergarten ako, tinatasa ang aking mga magiging kasintahan. At pagkatapos ay naalala namin ito at ibinahagi ang aming mga unang impression sa isa't isa.

Sa totoo lang, ang isang kapaligiran ng mga kasintahan ay maaaring magpatuloy o muling lumitaw sa buhay ng isang babae, anuman ang edad. Ang paggugol ng oras sa mga kasintahan ay nagbabago: ngayon ito ay tamad na satsat o emosyonal na mga kuwento tungkol sa mga totoong kaganapan na nangyari sa buhay, lutong bahay o restaurant na pagkain, pag-inom, pagpunta sa paliguan, pagkukuwento gamit ang mga card na "gipsi" o coffee ground. Ngunit kahit na sa gayong "pang-adulto" na mga grupo ng kababaihan ay may isang bagay na ginagawa silang katulad ng mga pagtitipon ng mga batang babae. Ito ay ang kakulangan ng kahalagahan ng mga pagkakaiba, isang uri ng pagkakapantay-pantay sa mga pagkakaiba ng isang tao, kapag ang bawat isa ay nabuhay na ng kanilang sariling buhay at nakakita ng maraming, kapag ang katayuan sa pag-aasawa o ang pagkakaroon ng mga anak, karera o pera ay hindi mahalaga. Siyempre, sa katotohanan mahalaga na ito, dahil ang iba pang mga archetype ng papel ng babae ay binuo, ngunit hangga't naghahari si Cora sa kumpanya, wala sa mga ito ang mahalaga. At ang apatnapu't limampung taong gulang na mga babae ay hagikgik, magpapasaya sa kanilang sarili sa iba't ibang paraan at tatawagin ang isa't isa ng "mga babae."

Paghahanap ng ina sa isang kaibigan

Sa pagkakaibigan ng babae, kung ang isa sa mga kaibigan ay nagpapahayag ng papel at senaryo ni Cora, kung gayon ang isa ay madalas na gumanap sa papel ni Demeter. Ito ay pagpapatuloy ng koneksyon ng ina-anak na nasa antas na ng pagkakaibigan, kung sakaling masira ang tunay na ina, kawalan ng atensyon sa buhay o kawalan ng sikolohikal na paghihiwalay sa kanya. Nakikita natin ang pattern na ito sa parehong nagtatagal na pagkakaibigan ng mga babaeng walang asawa at mga relasyon sa pag-ibig ng parehong kasarian:

"Sa pagkawala ng kanyang ina, nakakaranas ng hiwalayan sa kanya, maaaring hanapin ni Cora si Demeter sa kanyang kapareha. Hindi ba siya ang natagpuan ni Tsvetaeva sa Parnok:

Sa mga araw na iyon, para sa akin ikaw ay isang ina,

Maaari kitang tawagan sa gabi.

Mapalad, tandaan

Yung mga araw na hindi pa nagtakda,

Ina at anak na babae.

Ang gayong pagkakaugnay sa pagkabata ay maaaring madaig, at kasama nito ang pangangailangan para sa isang babaeng pigura sa malapit." At saka talagang nasisira ang pag-iibigan. Madalas itong nangyayari kapag lumilitaw ang isang medyo aktibo, ngunit emosyonal na bukas na lalaki (isang hindi mapag-aalinlanganang lalaki o isang "walang pusong lalaki" ay hindi makakamit ang tagumpay dito).

Kawalan ng tiwala sa mga lalaki

Si Cora ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng tiwala sa mga lalaki, isang pakiramdam ng kanilang pagiging kaakit-akit at sa parehong oras ay takot. Ito ay dahil mismo sa pagbabago sa buhay ng batang babae. Ang isang lalaki ang siyang nagpabago ng kanyang buhay, sa isang hindi maintindihan ngunit hindi mababawi na paraan. Ang nangyari ay kung ano mismo ang tinalikuran niya noong una (malapit na pakikipag-ugnayan, sekswal na relasyon, atbp.), ngunit isang bagay na kailangan niyang tanggapin at kung saan kailangan niyang mabuhay sa hinaharap. Bilang karagdagan, ang mga bagong sensasyon at karanasan ay bumangon sa kanilang sarili, parehong emosyonal at pisikal, na wala pa noon o ipinahayag nang mas mahina. Kaya, sa pag-abot ng pagdadalaga, isang batang babae ang nakaupo at naghihintay para sa "isang bagay" na mangyari sa kanya. Ano ang eksaktong hindi malinaw, walang karanasan, "ipinapakita sa mga daliri" ay hindi nagpapaliwanag ng anuman. Ito ang hindi alam at, siyempre, takot.

Sa tradisyunal na lipunan, alam ito nang eksakto kung kailan kinakailangan na ipagpalit ang mga birtud na pambabae para sa mga pambabae (at ito ay ganap na magkakaibang mga paraan ng pag-uugali, sa pamamagitan ng paraan). Ngunit talagang binago ng pag-aasawa ang buong buhay ko, at walang babalikan. Lalo na sa kulturang Kristiyano, kung saan ang diborsyo sa inisyatiba ng isang babae ay karaniwang imposible. Sa panahong ito, ang lahat ay maaaring mabago (makakuha ng diborsiyo, bumalik sa iyong ina, huwag baguhin ang iyong karaniwang paraan ng pamumuhay), ngunit hindi malinaw kung anong punto ang lilipat mula sa isang birtud patungo sa isa pa. Muli nating nakikita ang parehong pag-asa na may halong kawalan ng katiyakan at takot (takot sa sakit at, lalo na, ang hindi maiiwasang pagkawala ng pagkabirhen).

Ang "mga nakakatakot na kwento" tungkol sa mga lalaki ay isang hiwalay na genre. Sa hiwalay na pagpapalaki ng mga lalaki at babae at may malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng pagiging girlish at ang pag-uugali at katayuan ng mga kababaihan, ang gayong mga takot ay natural na mas malaki. Ang mga ito ay katangian ng mas tradisyonal na kultura. Minsan, noong labintatlo ako, masuwerte akong makapagpahinga sa isang kampo ng mga payunir sa Dagestan, sa lungsod ng Derbent. Sa kabila ng karaniwang pagkabata ng Sobyet, ang emosyonal na intensidad ng mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babaeng nasa hustong gulang na bahagi ng kampo ay kapansin-pansin at kahit papaano ay naiiba kaysa sa mga ordinaryong pioneer camp sa gitnang Russia. Nadama ng isang tao hindi lamang ang isang personal o gender-role na pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae at, nang naaayon, isang pagkahumaling sa isa't isa, kundi pati na rin ang isang tiyak na pagiging eksklusibo, kahalagahan, at kabigatan ng gayong mga kontak sa prinsipyo.

Pagkatapos sa Derbent, noong 1987, kumalat ang mga alingawngaw sa mga tagapayo at mga babaeng pioneer tungkol sa panggagahasa at pagpatay sa mga batang babae na umalis sa kampo patungo sa lungsod nang naglalakad, at pagkatapos ay natagpuan ang kanilang mga katawan sa mga ubasan. Sa loob ng ilang oras, kaming lahat (mga batang babae ng dalawang senior detatsment), na natatakot sa pag-atake ng hindi kilalang mga lalaki, ay nagpalipas ng gabi sa parehong gusali, na may mga kama na pinagtulak, hindi sa aming sariling inisyatiba, ngunit sa mga utos mula sa itaas. Alin dito ang totoo ay misteryo pa rin sa akin.

Noong mga taon ng aking pag-aaral, nagkaroon ako ng kaibigang Indian, si Archana. Para sa tag-araw ay pumunta siya sa kanyang tahanan sa lungsod ng Ninetal, sa hilagang India, at pagbalik niya ay nagkuwento siya ng mga lokal na kuwento. Naaalala ko ang isa sa mga "kakila-kilabot na kwento ng kababaihan" tungkol sa mga kumpanya ng kabataang lalaki, "mga kapatiran" - kung paano ang isang batang babae ay nalagyan ng benda (tama, kakaiba, tama?) sa buong mukha, at ang kanyang kapatid na lalaki, nang hindi nakikilala, ay ginahasa siya. Ang lahat ng ito ay itinakda ng kanyang mga tusong kaibigan. (Kasabay nito, sa ilang kadahilanan ang katakutan ng sitwasyon dito ay nabasa nang higit sa incest kaysa sa karahasan.) Tila sa akin ngayon na ito ay isang "mitiko" na kwentong alamat, at hindi katotohanan. Gayunpaman, kahit na pagkatapos ay sinabi ito na mas parang isang "katakutan" na kuwento.

Siyanga pala, ang klasikong "nakakatakot na kwento" tungkol sa isang lalaki ay ang "The Groom" ni A.S. Pushkin. Naaalala ko kung paano sa pagkabata (natuto akong magbasa bago ang paaralan, at ang koleksyon ng mga tula ni Pushkin ay naging isa sa aking mga unang libro) nabighani niya ako. Hindi talaga malinaw kung ano ang nangyayari at kung ano talaga ang nangyari:

Tatlong araw na anak na babae ng mangangalakal

Nawala si Natasha

Wala siya sa ikatlong gabi

Tumakbo siya nang walang memorya.

Sa mga tanong ama at ina

Nagsimula silang lumapit kay Natasha.

Hindi sila naririnig ni Natasha

Nanginginig at halos hindi makahinga.

Siyempre, nakilala niya ang isang kakila-kilabot na lalaki. Pagkatapos ay dumating ang lalaking ikakasal, mayaman, guwapo at bata. Si Natasha, nang wala ang kanyang kalooban (narito, ang walang hanggang tema, ang pagkawala ng kalooban ng isang batang babae) ay ikinasal. At sa kasal lamang, na parang nagsasabi ng isang panaginip (muli ang tema ng ibang mundo kung saan namamahala si Persephone), inilalantad niya ang kanyang nobyo bilang isang magnanakaw at mamamatay-tao. At, nga pala, ngayon ko lang napagtanto sa wakas na ang babae na ang kanang kamay - na may singsing sa kanyang daliri - ay pinutol ng kontrabida, ay ang kanyang asawa (o parehong kapatid na babae at asawa). Isang bangungot ang nagbibigay daan sa mga kakila-kilabot sa buhay, at ang lahat ng ito ay pinaghalo sa mga pantasya ng isang batang babae. Ngunit sa kuwentong ito (hindi tulad ng maraming totoong kwento), ang mga magulang ay nagtitiwala sa kanilang anak na babae, naniniwala sa kanyang kuwento at nahuli ang kriminal.

Sa edad na lima hanggang pitong taong gulang, ang gayong mga kuwento ay maaaring hindi pa nakikita bilang nakakatakot - sa halip, bilang hindi maunawaan. Ngunit sa edad na siyam o sampu, ang mga romantikong plot ng aklat-aralin ay nakikita na sa isang espesyal na paraan. Naaalala ko ang isang malaking paglalakbay ng pamilya (tatlong henerasyon ng aming pamilya) sa pelikulang "Tess" (batay sa "Tess of the Urbervilles" ni T. Hardy). Sa palagay ko ang pelikula ay napili nang nagkataon, ngunit ang gayong pagkakasundo ay nagbigay ng kadakilaan sa sandaling ito. Hindi na kailangang sabihin, isang kakila-kilabot na kuwento... Isang hamak na manloloko na sinamantala ang sandali, pagkatapos ay isang minamahal na lalaki na ginamit ang kaawa-awang babae, ang kawalan ng kakayahang lumaban... sa pangkalahatan, isang hanay ng mga bagay na hindi malinaw kung paano haharapin.

pagkamaramdamin

Ang mga batang babae na kasing edad ni Cora at mga babae kung saan malakas ang archetype na ito ay kadalasang nakakagawa ng ilang konklusyon o gumagawa ng kanilang mga pagpili, na ginagabayan ng mga panloob na motibo na hindi masyadong malinaw sa iba. Sila ay sensitibo at matanggap, nakadarama ng mood at emosyon ng ibang tao, at sensitibo sa kanilang paligid - lugar, bagay, halaman, malapit na tao.

Kung paanong ang isang bata ay madalas na nag-iisa sa kanyang mga paboritong lugar kung saan siya naglalaro o nagre-retiro, alam din ng mga babaeng Cora-Persephone ang gayong "kanilang mga lugar." Kung paanong ang isang maliit na bata ay madalas na hindi makilala ang katotohanan mula sa kanyang mga karanasan at pantasya, kaya ang ilang mga kababaihan ay madaling malito ang kanilang mga pananaw sa mga hinala. Kadalasan sila ay medyo kahina-hinala at nabubuhay nang sabay-sabay sa dalawang mundo - ang tunay at ang mundo ng kanilang mga pantasya. Ito ay pinadali din ng iba't ibang sikolohikal o mantic na kasanayan, panghuhula o espiritismo. (Siya nga pala, bigyang-pansin natin ang kaugalian ng "pag-aayos" ng paglalaro ng mga baraha para sa mga layuning panghuhula: isang dalaga, isang birhen o kahit isang hindi hinahalikan na batang babae ang dapat umupo sa kanila, na parang binibigyan ng kapangyarihan ang mga baraha kasama ang kanyang birhen na sinapupunan. Ano ito kung hindi isang sadyang pagpapakilala ng elemento ng Kore?) Kasabay nito ang layunin ay karaniwang upang matuklasan ang isang bagay na nakatago, hindi upang itama ang sitwasyon.

Mga pantasya

Ang mga kababaihan kung saan malakas ang archetype ng Cora-Persephone ay marunong mangarap, magpantasya, "magtayo ng mga kastilyo sa buhangin," at makita ang mahimalang sa pinakakaraniwan. Tila nadoble nila ang totoong mundo sa ibang, mahiwagang eroplano. Ang tunay na "dito at ngayon" ay nagiging isang uri ng "doon at pagkatapos." Bilang mga bata, nakakapagkwento sila sa kanilang sarili tungkol sa kanilang mga pakikipagsapalaran sa mahiwagang kaharian.

Naalala ni Anna Akhmatova ang kanyang pagkabata sa ganitong paraan: "Ang aking pagkabata ay natatangi at kahanga-hanga tulad ng pagkabata ng lahat ng iba pang mga bata sa mundo: na may kakila-kilabot na mga pagmuni-muni sa ilang hindi umiiral na lalim, na may marilag na mga hula na kahit papaano ay nagkatotoo, na may mga sandali na nakatadhana. upang samahan ako sa buong buhay ko, na may kumpiyansa na hindi ako tulad ng sinasabi nila, na mayroon pa akong isang uri ng lihim na pag-iral at target" .

Bilang mga nasa hustong gulang, nakikita nila hindi lamang ang patag, pamilyar na tela ng pag-iral, kundi pati na rin ang salamin ng isang "ibang mundo." Minsan ito ay nagbibigay ng saklaw para sa napaka-indibidwal na malikhaing pagpapahayag ng sarili, kung minsan ito ay humahantong lamang sa walang bungang mga ilusyon. Ang kakayahang ito ay maaari ding maging stimulus para sa pagkamalikhain. Gaya ng sabi ng mang-aawit at kompositor ng Iceland na si Björk: “Nakasulat ako ng avant-garde sa buong buhay ko. Ngunit gusto kong magsulat ng musika para sa mga ordinaryong tao. Para sa kanila, ako ay isang konduktor sa pagitan ng mundo ng pantasya at katotohanan."

Kakayahang umangkop

Ang pagiging madaling tanggapin ng archetype ng Cortex-Persephone ay nagbibigay sa isang babae ng kakayahang madaling umangkop sa mga pagnanasa ng ibang tao, mangyaring sila at maakit sila. Sa yugto ng Cora, maaaring hindi niya masyadong iniisip kung ano ang gusto niya para sa kanyang sarili, at sa katunayan ay napaka-malleable. Kung ang mga taong mahalaga sa kanya ay inaasahan ito o iyon mula sa kanya, hindi siya tututol - sa halip, susubukan niya at susubukan ang lahat ng mga tungkuling inaalok sa kanya. Kadalasan ay hindi niya namamalayan na nagsisimula siyang umangkop sa kung ano ang gusto ng isang lalaki o mga magulang sa kanya. Siya mismo ay medyo mausisa at interesado sa lahat ng ito, ngunit higit sa lahat ay mas madaling makipag-usap. Sa "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy, si Natasha Rostova ay dumaan sa landas ng Kore-Persephone. Inilarawan ng may-akda ang kanyang pagiging parang bata, ang kanyang karaniwang pagkababae na narcissism, ang kanyang inaasahan kay "Prinsipe" Andrei, ang kanyang pagdukot ng "demonyong manliligaw" na si Kurakin, at ang kanyang pagbabalik sa kanyang ina. Idagdag natin na si Natasha Rostova ay hindi naging Reyna ng Underworld, at pagkatapos ay ginusto para sa kanyang sarili ang papel at relasyon (kapwa sa kanyang mga anak at sa kanyang asawang si Pierre) ng ina na si Demeter.

Habang nananatili sa yugto ng Kora, ang mga kababaihan ay nakadarama ng pag-asa sa kabutihang-loob at pabor ng mas malakas o mas makapangyarihang mga tao. Samakatuwid, sinusubukan nilang makuha ang kanilang pabor. Dahil ang mga pagnanasa at inaasahan ng ibang tao ay bihirang tumutugma sa atin, ang mga babaeng ito ay hinahayaan na tahimik na manlinlang, magmaliit, magpanggap, at magmanipula. Kaya lumipat sila sa yugto ng Persephone at natutong makuha ang gusto nila sa paikot-ikot na paraan.

Naghihintay ng mga pagbabago

Mayroong isang natatanging katangian sa Kore kung saan palagi natin itong makikilala sa ating sarili. Ito ay isang pag-asa ng pagbabago, karaniwang hindi pagkilos sa panlabas na mundo at isang pakiramdam ng matinding pag-asa sa loob. Hindi ito pag-asa para sa isang bagay na konkreto at masaya, mabait o kaaya-aya. Kadalasan, ito ay kahit na ang kabaligtaran - kahandaan upang matugunan ang isang bagay na hindi maipaliwanag at kamangha-manghang. Sa isang tiyak na edad, ito ay nauugnay sa isang tiyak, hindi pa kilala, tao. Sa ilang mga kaso, lalo na sa isang malakas na Cora - isang anak na babae ng ina, ito ay isang saloobin patungo sa mundo bilang isang lugar kung saan maaga o huli ang lahat ay gagana sa pinakamahusay na paraan, kailangan mo lamang na maging mapagpasensya nang kaunti. Ngunit sa pangkalahatan, ito ay isang premonisyon ng isang bagong bagay, isang pagbabago sa sarili at isang pagbabago ng mundo.

UNNAMED BRIDE

Maaaring mangyari ang mental trauma sa buhay ng isang batang babae nang mas maaga, kahit na bago ang malinaw na pagkakakilanlan ng kasarian. Tapos kahit sa girl-Kora ay lagi nating makikita ang malungkot na Nameless Bride. Ganito inilarawan ni D. Kalshed ang kalagayan ng bata-Biktima (at hindi partikular na mahalaga ang kasarian dito) ayon kay Erich Neumann:

"Ang isang batang pinagkaitan ng pagmamahal ay nakakaramdam ng abnormal, may sakit, "ketongin" at "sumpain"... Kasama ang "masamang, hamak" na bata ay isang lalaking demonyong espiritu (patriarchal ouroboros), na kumakatawan sa malupit na Super-Ego, na kinikilala ngayon sa Sarili. Ang demonyong espiritung ito ay patuloy na umaatake sa "masamang" bata na hindi nakakatugon sa kanyang mga hinihingi."

Nasa pagdadalaga na at may medyo walang pakialam na pagkababae sa papel ni Cora, maaaring kumbinsido ang mga babae na "walang masamang nangyayari sa mabubuting babae." Sa kasamaang palad, kadalasan ay kailangan nilang matutunan ang kabaligtaran mula sa kanilang sariling karanasan. Minsan ang kawalan ng karanasan ay humahantong sa ito (tulad ng, halimbawa, kung ano ang nangyari sa Little Red Riding Hood sa madilim na kagubatan). Minsan - ang pagnanais na matuto ng bago at hindi pangkaraniwan sa labas ng protektadong maliit na mundo kung saan inalagaan sila ng kanilang ina na si Demeter. Kadalasan ay sinasalubong lang siya ng isang "mandaragit" sa daan, lumalabas na hindi pantay ang mga puwersa, nahuhulog si Cora sa isang bitag at naging Biktima.

Ngunit kahit na sa isang mas matanda at mas mature na edad, sa karaniwan at hindi partikular na trahedya pang-araw-araw na buhay, kapag pakiramdam namin ay tulad ng mga biktima ng awkward na mga sitwasyon, kapag ang isang tao ay lumalabag sa aming personal na espasyo, ngunit kami ay nahihiya na ipahayag ang aming protesta, kami ay natupok ng mahiyain. Cora-Persephone. Kung ang isang lalaki ay nanghihimasok sa isang disenteng babae sa kalye, kadalasan siya ay nananatiling tahimik at umaatras sa kanyang sarili, umaasa na siya ay umalis. Minsan siya ay sumasagot sa isang palakaibigang paraan sa pamamagitan ng puwersa (sinabi ni Demeter na ang bawat tao ay karapat-dapat ng hindi bababa sa ilang uri ng pagmamahal), paminsan-minsan ay direktang sinasabi niya na ang gayong komunikasyon ay hindi umaakit sa kanya (tulad ni Athena) at halos hindi siya tinamaan ng kanyang tuhod. ang singit (tulad ni Artemis, bagaman madalas si Artemis ay gusto lang niyang gawin, ngunit pinipigilan niya).

Bumulusok kami sa estado ng Persephone ang biktima kapag may nangyaring kakila-kilabot sa amin. Isang bagay na hindi natin kayang harapin sa sandaling ito, kapag ang kalooban ng ibang tao o ang puwersa ng mga pangyayari ay sumisira sa lahat ng bagay na mahalaga at mahal sa atin. Sa buhay ng isang batang babae o babae, ito ay - madalas - panggagahasa. Dahil sa kawalan ng pag-asa at kawalang-interes, ang mga babae ay naging Inagaw na Persephone, ang Walang Pangalang Biktima, isang batang babae na nakakulong sa Underworld of the Dead.

Pagsipsip sa sarili

Ang isang babae kung kanino ang Persephone archetype ay malakas (at lalo na ang Nameless Bride stage) ay mabilis na nahuhumaling sa sarili at nahuhulog pa nga sa mapanglaw kung at kapag wala siyang mahanap na paraan upang maipahayag ang kanyang nararamdaman. O kung tila sa kanya ay "kontrolado" siya ng mga malalapit na tao. Sa halip na ipahayag ang kanyang hindi pagsang-ayon at ipahayag kung ano ang kanyang nararamdaman, sinisira niya ang kanyang negatibong emosyon at nanlulumo. Kadalasan ay hindi niya mabuo ang kanyang sarili kung ano ang mali. O hindi niya nakikita ang punto sa pag-uusap tungkol sa isang bagay, tila sa kanya ay hindi ito magbibigay ng anuman. At sa paglubog ng sarili sa kanyang sarili, nagsisimula siyang makaranas ng kalungkutan, isang pakiramdam ng kakulangan, ang kanyang sariling pagkakasala at kawalang-silbi, na nag-aambag sa isang mas malaking paglulubog sa kalungkutan at kalungkutan.

Ang pagsipsip sa kanyang panloob na mundo ay tila "pumutol" sa kanya mula sa ibang mga tao. Sa sandaling ang totoong mundo ay nagsimulang magmukhang masyadong kumplikado o hinihingi, siya ay umatras sa pamilyar na panloob na mundo ng pantasya.

Pagdukot sa kasal

Kamangha-manghang kung paano ang tema ng kasal bilang pagdukot sa isang batang babae ng isang estranghero o isang rapist ay makabuluhang ipinakita sa mga klasikal na gawa ng ika-19 na siglo na kasama ng aming pagbibinata sa paaralan, na natutunan halos sa pamamagitan ng puso - mula sa A.S. Pushkin. Sa "Ruslan at Lyudmila" si Lyudmila ay inagaw ng isang masamang mangkukulam. Ang ganap na kamangha-manghang kuwento na "Blizzard" ay muling nagsasabi sa amin tungkol sa kasal bilang pagdukot ng isang batang babae, ngunit ang asawa ay biglang naging isang ganap na naiibang tao. Pagkalipas lamang ng ilang taon, ang isang hindi sinasadyang asawa ay umibig sa kanyang hindi sinasadyang asawa, at pagkatapos lamang ng kanyang pag-amin ay nakikilala nila ang isa't isa. Ito ay isang metapora para sa anumang marahas (tulad ng karaniwang nangyari dati) o hindi sinasadya (tulad ng madalas na nangyayari ngayon) na pag-aasawa, kung saan ang mga mag-asawa sa isang punto ay nagsisimulang "magkita" sa isa't isa - marahil ay nasanay na sila at tinatanggap ito, marahil talaga. nagsisimulang magmahal.

Ang "The Station Agent" ay tungkol sa pagdukot sa batang babae na si Dunya ng isang hussar. Pagkatapos ay ginawa niya itong asawa (o legal na pinananatiling babae), ayon sa plot twist. Isang masayang kuwento kumpara sa kung paano sila karaniwang nagtatapos (para sa mga batang babae - isang brothel). Ang "Dubrovsky" ay tungkol sa kasal bilang isang marahas na pagdukot at ang posibilidad ng pagtakas (muling pagdukot) ng isang batang asawa mula sa isang hindi minamahal na matandang asawa.

Hindi natapos na gawain ni A.S. Ang "Arap ni Peter the Great" ni Pushkin ay higit na tumutugma sa mito ng pagdukot kay Kora. Nariyan si Tsar Peter (Zeus), na nanligaw sa kanyang godson, ang Arab Ibrahim (itim na Hades), sa isang batang babae mula sa isang mabuting pamilya, bilang karagdagan sa mga lumang panuntunan:

"Sa madaling salita, siya ay isang katutubong Ruso na ginoo, tulad ng sinabi niya, ay hindi pinahintulutan ang espiritu ng Aleman at sinubukang pangalagaan ang mga kaugalian ng kanyang minamahal na sinaunang panahon sa kanyang buhay sa tahanan. Labing pitong taong gulang ang kanyang anak na babae. Nawalan siya ng ina noong bata pa siya. Siya ay pinalaki sa makalumang paraan, iyon ay, napapaligiran ng mga ina, yaya, kasintahan at dayami na babae, siya ay natahi ng ginto at hindi marunong bumasa at sumulat."

Ang mismong katotohanan ng paggawa ng mga posporo at obligadong pag-aasawa ay itinuturing na kakila-kilabot, tunay na makademonyo na karahasan: "Kapatid-ama," sabi ng matandang babae sa maluha-luha na boses, "huwag mong sirain ang iyong mahal na anak, huwag hayaang mapunta si Natasha sa mga kuko ng ang itim na Diyablo" - Ngunit sa huli, tulad ng alam na natin mula sa totoong kuwento, na naging orihinal na balangkas, tinanggap ng batang babae ang kanyang asawa.

Para sa isang babae sa isang tunay na kasal, ang archetype ng Cortex-Persephone ay maaaring biglang maging aktibo nang eksakto sa yugto ng Biktima. Pagkatapos ang asawa ay makikita bilang isang kidnapper, ang isa na pumunit sa kanya mula sa kanyang malayang kalooban at itinali siya sa kanyang sarili, sa kanyang buhay, sa kanyang sambahayan. Maaaring sisihin niya (sa kanyang sarili o kahit sa publiko) na ibinigay niya ang kanyang karera o pagkamalikhain "para sa kapakanan ng pamilya." Talagang maaari niyang isakripisyo ang isang bagay na mahalaga sa kanya, walang mahanap na kabayaran, at gugulin ang kanyang buong buhay na sinisisi ang kanyang asawa o, kalaunan, ang kanyang mga anak. Maaari pa nga itong maging isang nakagawian na laro ng pamilya: inaakusahan ng asawang babae ang kanyang asawa ng hindi wastong pag-aasawa sa kanya, hindi tama ang pag-uugali sa buhay, pagbibigay sa bata ng maling pangalan, at sa pangkalahatan ay nilupig siya sa lahat ng posibleng paraan. Kasabay nito, posible na ang asawa mismo ay tunay na nakakaramdam ng labis na kalungkutan, o marahil ito ay isang pamilyar na papel at maskara, na nakakaalam.

"Mahilig sa Demonyo"

Ang "Demonic Lover", tulad ng lahat ng iba pang karakter sa kwentong Cora-Persephone, ay maaaring maging isang panloob o panlabas na pigura. Bilang isang tunay na tao, maaari talaga itong maging manliligaw na may legal man o walang legal na asawa. Ang isang tao na tila mapanganib o nakakatakot, ngunit gayunpaman ay naaakit sa kanya nang labis na ganap na imposibleng labanan ang pagnanasa na ito.

Ang mga ito ay maaaring may kamalayan at medyo kaaya-ayang mga erotikong pantasya, kabilang ang tungkol sa ilang uri ng karahasan at pamimilit (hindi ito nangangahulugan na ang isang babae ay tiyak na magugustuhan ang isang bagay na katulad sa katotohanan). Minsan ang pokus ay lumilipat mula sa sekswal na bahagi patungo sa isang pakiramdam ng takot at kakila-kilabot - at ang gayong karakter ay lumilitaw sa mga bangungot o hindi mapigil na takot sa katotohanan.

Makikita natin ang pigura ng "demonic lover" sa mystical fantasies, kahit na pormal na ginawa ng ilang uri ng relihiyosong kanon. Ito ang Diyablo (o si Lucifer, ang nahulog na anghel) mula sa mitolohiyang Kristiyano at mga kaugnay na sistema (halimbawa, ang mitolohiyang bahagi ng mga pananaw ni Satanas). Nakikita siya ni Sherry Salman bilang "isang tagalikha ng mga ilusyon at isang manggagamot" na maaaring kapwa kaaway at kaibigan, isang tagapagtanggol na "nag-iingat sa kaluluwa ng tao mula sa pakikipag-ugnay sa hindi nito kayang tiisin."

Hindi ba ito ang susi sa medieval na pagsamba sa Diyablo? Siya ay pinaghihinalaang kapwa bilang isang panloob, intrapsychic na pigura, at sa parehong oras bilang isang tiyak na puwersa na umiiral nang may layunin sa panlabas na mundo. Ngayon siya ay kinakatawan sa pangkalahatang imahe ng Horned God, sa pamamagitan ng paraan, isang ganap na canonical na diyos ng modernong Celtic Wiccans. Ito ang diyos ng mangangaso, ang diyos ng mahika ng lalaki at pag-iibigan.

Isinalaysay muli ni D. Kalshed ang mga pananaw ni Sherry Salman (hindi available sa amin sa Russian):

"Sa negatibong pagpapakita nito," ang isinulat ni Salman, ang larawang ito ay kasama natin sa mga reaktibong pagkilos ng karahasan, pagkagumon sa droga, mapilit na mga pattern ng lihis na sekswalidad at pag-abuso sa droga. Kapag isinama, ang figure na ito ay nagbibigay sa tao ng isang epektibong panlalaki na kaakuhan, master ng kanyang sariling destructiveness; ang isang babae ay nakakakuha ng isang epektibong animus, na konektado kapwa sa panlabas na mundo, sa mundo ng katawan, at sa "iba pang" mundo ng psyche."

Gaya ng nasabi na natin, ito ay maaaring isang panloob na karakter o ang projection nito sa isang tao sa labas ng mundo. Ito ay pagkatapos na ang nakakabaliw at mapanirang mga hilig ay lumitaw para sa babae mismo, mga koneksyon sa talagang nakakatakot at mapanganib na mga lalaki, o mapaglarong sadomasochistic na mga relasyon. Naniniwala si Marion Woodman na ang "demonic lover" ay isang "malignant component of the father-daughter relationship" na nagmumula sa pagitan ng isang babae at sinumang tunay na lalaki. Sipiin natin muli mula sa aklat ni D. Kalshed:

“...Sa gitna ng father-daughter complex ay ang ama - ang diyos na kanyang sinasamba at kasabay nito ay kinapopootan, dahil sa ilang antas ay alam niyang inilalayo siya nito sa sarili niyang buhay. Walang pinagkaiba kung mahal niya siya o kinasusuklaman niya, dahil sa anumang kaso siya ay naka-attach sa kanya, walang lakas na hanapin ang kanyang sarili. Hangga't iniimbento niya ang kanyang pag-ibig, kinikilala niya ang positibong panig ng kanyang ama na diyos; Gayunpaman, sa pagbagsak ng pantasya, wala siyang kaakuhan upang suportahan siya, at dumausdos siya sa tapat ng poste at nakaranas ng pagkalipol sa mga kamay ng isang diyos na ngayon ay tumalikod sa kanya."

Si Linda Leonard (hindi isinalin sa Russian dati), ngunit - sa kabutihang palad - sinipi ni Kalsched, ay naglalarawan ng kritikal na pigura ng lalaki sa buhay ng saykiko ng "babaeng puella", iyon ay, ang "babae-babae", karaniwang si Cora sa ating pag-uuri. Bukod dito, naalala niya ang partikular na balangkas na ito:

"Kung paanong ang bawat Persephone ay may sariling Hades, dinukot siya at kinaladkad sa ilalim ng lupa, kaya sa isipan ng puella ay nabubuhay ang isang masakit na pagpapakita ng awtoritaryan na mahigpit na bahagi ng pagkalalaki. Ito ay posibleng isang matalinong matandang lalaki na nagkasakit at nagalit dahil siya ay tinanggihan. Mula sa aking pananaw, ang dahilan ng pagtanggi na ito ay isang paglabag sa relasyon sa ama sa pagkabata, nang hindi ipinakita ng ama ang kanyang sarili sa kanyang anak na babae bilang isang tapat at responsableng tao.

Sa pangkalahatan, ang paksa ng "demonyo ng kaluluwa ng tao" ay tinalakay sa pinakadetalye at detalye sa aklat ni D. Kalsched, "The Inner World of Trauma," na paulit-ulit na binanggit sa kabanatang ito.

Dissociation

Ang dissociation (mula sa Latin na dissociatio - "paghihiwalay") sa modernong trauma psychology ay tila isang sikolohikal na depensa na naghihiwalay sa kung ano ang maaaring masyadong masakit at kung ano, sa pangkalahatan, ang maaaring mabuhay ng isang tao. Ito ay isang panloob na pakiramdam ng nahahati sa maraming bahagi at ang kakayahang lumipat mula sa isang bahagi patungo sa isa pa o pagmasdan ang sarili mula sa labas. Kasabay nito, ang karanasang naranasan ay maaaring mukhang "hindi naman sa atin." Ang dissociation ay nagpapahintulot sa biktima na ilayo ang kanyang sarili mula sa isang kakila-kilabot at hindi mabata na karanasan, sakit at pagdurusa. Nangyayari ito nang hindi sinasadya at kusang-loob, ngunit pagkatapos ay nagiging mas malakas ang depensa, at ang tao ay nasanay sa pamumuhay kasama ang kanyang "mga hiwalay na bahagi."

Sa matinding at masakit na mga kaso, ito ay humahantong sa isang paghahati ng personalidad at ang pagpuno ng bawat naturang bahagi ng sarili nitong "personal" na mga katangian, memorya, mga prinsipyo, mga katangian, mga kasanayan, karanasan. Kadalasan ito ay isang uri pa rin ng "espirituwal na pamamanhid" o ang ideya ng sarili bilang dalawang magkahiwalay na nilalang - espirituwal at pisikal (halimbawa, kapag ang sentro ng "I" ay inilagay sa ulo, at ang katawan naramdaman isang appendage lamang sa ulo; gayunpaman, ito ang tema ni Athena, hindi Persephone: ang huli, sa halip, ay hahatiin ang kanyang sarili sa "dito", mula sa mundong ito, at "doon" - mula sa mundo ng kanyang mga pangarap at pantasya). Sa anumang kaso, ang gayong paghahati ay resulta ng isang tiyak na negatibong karanasan, kaya naman inilalagay namin ang paglalarawan nito sa seksyon ng Sakripisyo.

Depresyon

Ang depresyon bilang isang kondisyon para sa isang babae ay isang metaporikal na paglusong sa Underworld. Ang depresyon at mapanglaw, mapanglaw at kalungkutan, ang kawalan ng anumang malinaw na pagnanasa at kabagalan ng mga reaksyon ay maaaring sanhi ng isang tunay na traumatikong kaganapan ("ang pagdukot sa Hades"), ngunit maaaring hindi direktang nauugnay sa isang bagay na tulad nito. Sa huling kaso, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa "constitutional" depression, pagkakakilanlan sa babaeng role archetype ng Nameless Bride.

Ang depresyon ng Bride-Persephone ay isang pag-alis mula sa labas ng mundo patungo sa panloob na mundo, sa mga pagmumuni-muni at pantasya ng isang tao, o sa damdamin ng pagkakasala at kahihiyan, o sa nakamamatay na emosyonal na lamig at kawalan ng pakiramdam. Ang koneksyon na ito sa ilang "iba pang" mundo ay makikita kung minsan sa mga karamdaman sa pagtulog: hindi pagkakatulog, bangungot o patuloy na pag-aantok. Gayunpaman, ang gayong pangangalaga ay nagbibigay ng ilang mga pakinabang. Kadalasan ay nagdudulot ito ng pakiramdam ng katiwasayan: "walang hihipo sa akin dito, walang makakasakit sa akin," "Wala akong kailangan dito, lahat ay nandoon." Kahit na itinuturing bilang isang uri ng pag-alis sa isang estado ng pansamantalang kamatayan, ang gayong depresyon ay maaaring mukhang komportable at kalmado. Para sa mga kababaihan na maipahayag ang kanilang estado sa pagkamalikhain, makikita ito, tulad ni Anna Akhmatova, sa tula:

Ilibing mo ako, ilibing mo ako, hangin!

Hindi dumating ang pamilya ko

Ang gumagala na gabi ay nasa itaas ko

At ang hininga ng tahimik na lupa.

Ako ay, tulad mo, libre,

Pero gusto kong mabuhay ng sobra

Kita mo, ang hangin, ang aking bangkay ay malamig,

At walang makakapitan ng kamay.

Isara itong itim na sugat

Belo ng kadiliman sa gabi

At para madali para sa akin, malungkot,

Pumunta sa huling panaginip,

Gumawa ng ingay sa mataas na sedge

Sa kaganapan ng pagkawala ng mga makabuluhang mahal sa buhay, ang estado na ito ng "malapit sa kamatayan" ay maaaring makita bilang pagiging malapit sa namatay. Kung gayon ang "kaguluhan ng mundo," ang kawalan ng pag-asa at depresyon ay naging tanda ng pagkilala sa namatay, isang pagtanggi sa buhay (kagalakan, maliwanag na sensasyon) para sa kanilang kapakanan.

Kalungkutan

Muling naisip ang mga salita ni Akhmatov:

Matagal akong nakatayo sa mabibigat na pintuan ng impiyerno,

Ngunit tahimik at madilim sa impiyerno...

TUNGKOL SA! Kahit na ang Diyablo ay hindi ako kailangan,

Saan ako pupunta?..

Ang kalungkutan ng isang babaeng nabubuhay sa yugto ng Persephone-Victim ay maaaring parehong pisikal at, mas madalas, sikolohikal. Bahagyang napipilitan, gayunpaman madalas itong nagiging kaligtasan at proteksyon mula sa tila mas mapanganib. Maaaring alam pa nga ng isang babae ang “kailangang magtago nang malalim hangga’t maaari sa pinakamalayong kweba, itago ang pasukan at mga daan patungo doon, at pagkatapos ay umuungol sa kawalan ng pag-asa na nakalimutan na siya ng lahat at walang bumibisita sa kanya.” Ngunit kung ano ang gagawin dito at kung paano ito babaguhin - hindi niya malalaman hanggang sa iwan niya ang kanyang Otherworld sa labas ng mundo, papunta sa lupa, at lumipat sa entablado ng Persephone - ang Reyna ng Underworld.

REYNA NG UNDERWORLD

Sa pagitan ng ina at asawa

Maaaring sundin ng isang babae ang script ng Kore-Persephone nang hindi labis na nabibigatan sa papel ng Biktima at nabubuhay ito sa karamihan sa labas ng mundo. Ito ang mga karaniwang kwento ng kasal at ang kinakailangang paghihiwalay - pisikal at sikolohikal - mula sa tahanan ng ina. Tulad ng mitolohiyang diyosa, ang isang babae ay maaaring magkawatak-watak sa pagitan ng kanyang ina at ng kanyang asawa, tahanan ng kanyang mga magulang at pagbuo ng kanyang sariling pamilya. Sa ating panahon, ito ay higit na nauugnay sa isang kapaligiran na urban sa mga tuntunin ng mga kondisyon at sa parehong oras pagkatapos ng magsasaka sa mga tuntunin ng moral at mga patakaran ng pamilya.

Ang isang kabataang babae ay maaaring naglalaro ng isang senaryo na alam na natin, sinusubukang lumayo sa isang sobrang dominanteng ina, at sa parehong oras ay iniiwan ang sarili ng pagkakataong bumalik. Sa una, inilalagay niya ang isang lalaki sa pagitan niya at ng kanyang ina - bilang isang hadlang mula sa kanyang mga pag-angkin (Si Persephone ay inagaw ni Hades), pagkatapos ay bumalik siya sa orihinal na lugar ng kanyang anak na babae (Nagawa ni Demeter na makamit ang pagbabalik ng Persephone), natagpuan ang kanyang sarili sa pagitan niya asawa at ina, nakasandal muna sa isang paraan, pagkatapos ay ang isa ( Si Persephone ay gumugugol ng bahagi ng taon sa Hades kasama ang kanyang asawa, bahagi sa lupa kasama ang kanyang ina), kung minsan ay may kasanayang pagmamanipula sa sitwasyon. At kung ang minamahal ay naging isang "scoundrel", isang "masasamang kidnapper", "na hindi tumupad sa mga inaasahan", kung gayon ang anak na babae na si Persephone ay bumalik sa kanyang ina na si Demeter.

Sa pagitan ng asawa at magkasintahan

Sa pagkakatanda natin, ang diyosa na si Persephone ay may ganap na legal na magkasintahan, sina Adonis at Dionysus (na, sa katunayan, ay hindi pangkaraniwan para sa mga may asawang diyosa ng Sinaunang Greece). Kaya sa totoong buhay, ang isang babae na naglalaman ng archetype at senaryo ng Persephone ay maaaring "tumakas" mula sa kanyang "malupit na asawa" sa kanyang mga manliligaw. Kasabay nito, ang lahat sa paligid ay sasabihan ng isang malungkot na kuwento tungkol sa kanyang pagdukot ng isang maliwanag, nakakainip na asetiko at isang malupit na tagapagbilanggo, na hindi nagpapahintulot sa kanya na tamasahin ang isang libreng buhay sa lupa, ang saya ng pagkabata. Kasabay nito, maaaring siya ay mukhang matamis at kusang-loob sa kanyang asawa (kung ang elemento ng Hades o Hephaestus ay malakas sa kanyang asawa, pinalalakas nito ang senaryo ng pag-aasawa), ngunit hindi kayang gumawa ng anumang mapagpasyang at matapang na hakbang. Gayunpaman, ang karaniwang pang-araw-araw na kawalan ng kalayaan ng Cora-Persephone ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig na siya hindi pwede kumuha ng kasintahan, magkaroon ng isang whirlwind holiday romance, at pagkatapos ay pumunta sa iyong asawa at umiyak sa iyong vest dahil sa isang nasirang puso.

Paranormal na kakayahan

Si Persephone ang Gabay ng mga mortal na pumunta sa underworld upang makipag-usap sa mga anino ng mga patay. Ang papel na ito ay katulad ng sa mga medium o mangkukulam. Ang unang mahiwagang epekto at paniniwala sa kapangyarihan ng isang tao sa ilang mga kaganapan ay maaaring maabutan ang babaeng Persephone sa pagkabata. At ito ay nakasalalay lamang sa kanya kung pagkatapos ay makakalimutan niya ang buong karanasang ito, matakot dito, o, pag-mature na, magsimulang makabisado ito. Upang matagumpay na hulaan, ang isang babae ay kailangang bumuo ng likas na ugali at pagtanggap. Sinusubukang tuklasin at ilapat ang iba pang mga kakayahan sa saykiko, ang mga babaeng Persephone, sinasadya man o hindi, ay nililinang ang papel ni Hecate sa kanilang sarili. Si Hecate - ang diyosa ng pangkukulam at mga kalsada sa gabi - ay hindi natatakot sa supernatural, nakakaramdam sa kanyang sarili sa ilalim ng lupa at matalinong nauunawaan kapag siya ay nasa isang mapanganib na sangang-daan at dapat na tahakin ang tamang landas. Madalas niyang sinasamahan si Persephone sa mga alamat.

Ngunit dito ibinabahagi namin ang mga senaryo ng Persephone at Hecate. Ang Persephone ay naroroon hindi sa mga propesyonal na sorceresses o kahit sa mga mangkukulam (si Hecate ay nangingibabaw sa kanila), ngunit sa tinatawag na "mahiwagang kababaihan". Nananaginip sila at nakikita ang katotohanan (at kung minsan ay kasinungalingan), nakadarama ng mistisismo sa totoong buhay at sumusunod sa mga palatandaan, naramdaman ang hangin ng kapalaran at kapritsoso na nakikipagtalo dito. Nabubuhay sila sa kanilang panloob na mundo at ikinakalat ang kanilang mga himala sa kanilang paligid. Kasabay nito, hindi nila kailangang magsagawa ng anumang mga ritwal ng pangkukulam - lahat ng bagay sa paanuman ay gumagana nang mag-isa, ngunit hindi nila ito ginagawa para sa iba (hindi bababa sa para sa mga estranghero o para sa isang bayad).

Buhay ng ibang tao

Ang isa sa mga kagiliw-giliw na tampok ng mga kababaihan kung saan lubos na binuo si Persephone, ang Reyna ng Underworld, ay ang kakayahan, kung hindi man makilala, at hindi bababa sa makaramdam ng iba't ibang mga karakter sa kanilang sarili: mga pangunahing tauhang babae ng mga nobela, mga makasaysayang figure o personal na mga imahe ng pantasya. . Ito ay mukhang isang pagkahumaling sa isang partikular na bagay, tulad ng paghanga at paghanga sa isang idolo na karaniwan sa estado ni Cora, tulad ng isang bahagyang pagkahumaling sa kanya. Ngunit para sa mature na Persephone ito ay, sa halip, isang malikhaing salpok, isang nakabubuo na pantasya (kung hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa sakit), na kung minsan ay nahahanap ang pagpapahayag sa mga gawa ng pinong sining o panitikan.

Maaari kong sabihin sa iyo ang tungkol sa aking sariling karanasan sa ganitong uri. Sa isang pagkakataon si Eva Braun ay tila napakalapit sa akin. Hindi ko maintindihan kung bakit; wala kaming malinaw na pagkakatulad sa buhay. Siyempre, hindi ako naniniwala na ako ay siya sa isang nakaraang buhay (sa kabila ng katotohanan na ibinabahagi ko ang ideya ng metempsychosis), kahit na ang pakiramdam ay napakalapit. Kung nagpunta ako sa isang psychoanalyst noon, marahil ay ipinaliwanag niya ang lahat, ngunit wala rin siya doon. Ang tanging bagay na naiuugnay ko sa aking nararamdaman ay ang pakiramdam ng kakaibang lungkot at kalungkutan noong mga pista ng Mayo, Araw ng Tagumpay.

Naalala kong mabuti kung paano sa buhay ng aking mga lolo ay naramdaman ko ang lasa ng tagumpay na ito, at ngayon ay bigla kong natagpuan ang aking sarili sa panig ng natalo, na parang hindi akin ang tagumpay na ito. Kasabay nito, isang kuwento ang lumitaw sa aking lolo, ang ama ng aking ina, si Pyotr Maksimovich Trebushenko. Siya ay kalahating Aleman (sa panig ng kanyang ina), ngunit isang propesyonal na militar na lalaki at, siyempre, nakipaglaban. Tapos nawala siya. Nalaman ko lang ang mga alingawngaw na hindi siya namatay, ngunit nakaligtas, nawala ang kanyang binti at nanatili sa ibang babae na nanganak sa kanya ng isang anak na lalaki. Ito ay isang kakaibang kuwento ng pamilya, na kakatwang lumalabas at pagkatapos ay itinatago. At pagkatapos ay iniisip ko lang ang katotohanan na siya ay may "isang paa" sa isang gilid, at ang isa pa sa kabilang panig (bilang isang kalahating Aleman, nakipaglaban siya sa kanyang sarili, hindi bababa sa dugo). Marahil ito ang simbolikong kahulugan ng nawawalang binti?.. At marahil iyon ang dahilan kung bakit ang aking kalungkutan noong mga araw ng Mayo - mula sa dugo ng malayong mga ninuno ng Aleman?.. Sa hindi malamang dahilan, isang maliwanag at malapit na imahe ni Eva Braun ang nakapatong sa ito.

Pagkatapos ay nagsulat ako ng isang artikulo tungkol sa kanya, para sa aking sarili. Kasing mataas na kalidad ng magagamit na mga mapagkukunan at ang aking sariling propesyonal na karanasan ay nagpapahintulot sa akin na gawin. Pagkaraan ng ilang oras, bigla silang sumulat sa akin mula sa telebisyon at hiniling sa akin na magbigay ng isang panayam tungkol kay Eva Braun. Napag-usapan ko ito, at ang episode ay lumabas sa ere. Ito ang huling araw ng "Kiselev team" sa TV-6, ang Segodnya newscast. Muli, naganap ang isang tiyak na simbolikong pagkakasabay: Nagsalita ako tungkol dito sa huling araw ng isang tiyak na panahon at sa parehong oras - sa walang hanggang "ngayon". Kung ano ang eksaktong ibig sabihin nito, hindi ko alam. Ngunit mula noon, ang imahe ni Eva Braun ay hindi na (tila) nakakaabala sa akin; noong nakaraang taon ay mahinahon kong dumaan ang mga pista opisyal ng Mayo.

Ang isa sa aking mga kaibigan ay nagsalita tungkol sa kanyang "Tsvetaevsky" na panahon, nang siya ay nanaginip na siya ay si Marina Tsvetaeva, nagsulat siya ng mga katulad na tula, at ang mga hindi inaasahang parallel mula sa kanyang buhay ay ipinahayag... Ang kahulugan ng gayong mga phenomena ay madalas na nananatiling hindi alam, ngunit para sa malikhain. kababaihan sila pala ay isang makabuluhang mapagkukunan.

Indibidwal na pagkamalikhain

Ang ilang mga kababaihan sa isang pagkakataon ay natagpuan ang kanilang mga sarili na bihag sa pantasya o ilusyon at sa ilang panahon ay nawalan ng pakikipag-ugnayan sa pang-araw-araw na katotohanan. Gayunpaman, kung nagtagumpay silang makaalis sa "pangarap na mundo" nang ligtas, pagkatapos ay bumalik sila na may kakayahang maglakbay sa pagitan ng mundong ito at sa susunod at ipakita ang daan sa ibang tao. Ito ay kung paano sila nagiging makata, direktor, manunulat na may kakaibang lagda, o psychotherapist. Mukhang alam ng mga ganyang tao (“alam”!) ang kanilang daan sa underworld.

Pagkakakilanlan sa Kore-Persephone archetype

Karaniwan, sa mga kabanata tungkol sa pagkakakilanlan sa isang archetype, napag-usapan at pag-uusapan natin ang tungkol sa masyadong mahigpit na pagsunod sa isang modelo ng pag-uugali, tungkol sa pag-uulit ng karaniwang mga pitfalls ng script ng ito o ang diyosa na iyon, at tungkol din sa pagkilala sa sarili bilang masyadong "malaking a figure” kumpara sa normal na kalagayan ng isang mortal. Ito ay may kaugnayan kapwa para sa mitolohiyang Griyego sa kanyang sarili (halimbawa, sa mitolohiya ng Scandinavian ang tanong ng tunggalian sa mga diyos ay hindi lumabas sa lahat), at para sa ating pananaw sa mundo sa liwanag ng mga tungkulin at mga balangkas na isinasaalang-alang.

Nakikita natin ang archetype ng Kore-Persephone sa tatlong larawan: Virgo - Victim - Queen. Samakatuwid, mahigpit na nagsasalita, ang pagkakakilanlan dito ay posible lamang sa isa sa mga mukha nito. Kaya, maaaring mayroong isang malakas na attachment sa imahe ng "inosenteng babae", ang iresponsable at kaakit-akit na Cora. Sa isang tiyak na edad, ang lahat ng mga batang babae ay higit pa o mas mababa Cora, at ito ay natural. Ngunit ang pakikipag-flirt sa modelong ito ay mukhang pinipilit. Ang archetype ng Cortex ay hindi maaaring mapanatili ng sapat na katagalan (kung ang babae ay malusog sa pisikal at mental): natural na mga proseso, at karamihan sa mga hamon sa buhay, ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad mula sa kanya.

Ang isang may sapat na gulang na babae na nagpapakilala sa kanyang sarili kay Cora ay madalas na kumikilos tulad ng isang maliit na batang babae, makasarili at kusang-loob, medyo walang magawa sa pang-araw-araw na buhay at sadyang walang muwang, iresponsable sa mga personal na relasyon at kahit na lantaran na masama ang ugali. Sa panlabas na pag-uugali, maaari siyang pumili ng isang maskara - kadalasan ng isang bata - ng isang Magagandang Manika (at pagkatapos ay makikita natin ang isang hawakan ng isang hindi pa nabuong Aphrodite), isang Girl Prodigy (na may makeup ng isang batang Athena) o kahit isang Mischievous Tomboy ( na may isang pagpapakita ng Artemis). Ang gayong babae ay maaaring maakit ang malungkot na Inner Child ng ibang mga tao sa pamamagitan ng kanyang panlabas na pag-arte mula sa isang parang bata na papel, ngunit para sa kanyang sarili ang sitwasyon ay ganap na naiiba.

Siya ay isang Bata lamang sa panlabas, ngunit sa loob ay nananatili lamang siyang isang hindi nabuong, sanggol na may sapat na gulang na babae na may mga pangangailangan na likas na sa isang may sapat na gulang, ngunit pati na rin sa hindi natanto, hindi nasisiyahan (hindi mo maaaring pakainin ang gayong gutom) na mga pagnanasa ng isang bata .

Maaaring subukan ng isang babaeng nakilalang may Cora na bawiin ang kakulangan na ito sa pamamagitan ng pagpapanatili ng isang umaasa o kahit na symbiotic na relasyon sa kanyang kapatid na babae o ina, o sa pamamagitan ng paglikha ng mga bagong relasyon ng ganitong uri sa kanyang asawa o anak. Kasabay nito, maaaring kailanganin ng asawang lalaki na gampanan ang papel ng isang mabuting ina para sa kanya, magbigay ng pananalapi, tiyakin na may nagpapatakbo ng sambahayan (kung hindi man siya ay isang masamang malupit, at ngayon ay sinusubukan na ni Cora ang maskara ng Biktima), habang ang bata ay maaaring kailanganin na maging isang walang hanggang pinagmumulan ng walang pag-iimbot at walang katwiran na pag-ibig.

Alam ni Cora-Persephone kung paano at gustung-gusto niyang lumikha ng isang ilusyon na mundo sa kanyang paligid, at ang mga malalapit na tao ay karaniwang nakakahanap ng kanilang lugar dito.

Gayunpaman, ang papel ng kusang-loob at "pambata" na si Cora ay madaling malito sa mapaglarong si Aphrodite o ang kahanga-hangang Hestia. Kapag sinusuri at binibigyang-kahulugan kung ano ang nakikita o kung ano ang nangyayari, ito ay nararapat na isaisip ito.

Ang papel ni Cora - ang hangal at masunuring dalaga - ay kadalasang artipisyal na pinananatili sa isang patriyarkal na lipunan. Ang kagustuhan ng mga anak na lalaki ay nakikita ng hubad na mata, at ang kanilang kalayaan ay madalas na kaibahan sa pagkabihag ng mga anak na babae. Narito ang isang tula ng sikat na Chinese scientist noong ika-3 siglo AD Fu Xiuyang:

Ang sarap talagang ipanganak na babae,

Mahirap isipin ang anumang mas mababa!

Ang mga lalaki ay maaaring tumayo nang bukas

sa harap ng bukas na pintuan,

Tinatrato sila na parang mga diyos

mula sa sandali ng kanilang kapanganakan.

Mapapaamo ang kanilang diwa ng pagkalalaki

apat na dagat lamang,

Naglalakbay sila ng sampung libong milya, tinatalo ang bagyo at alikabok.

Ngunit ang batang babae ay pinalaki nang walang kagalakan at pagmamahal,

Walang sinuman sa pamilya ang talagang nagmamalasakit sa kanya.

Kapag siya ay lumaki, kailangan niya

magtago sa mga panloob na silid,

Takpan ang iyong ulo at huwag tumingin sa iba sa mukha.

At walang luluha

kapag umalis siya ng bahay pagkatapos magpakasal,

Ang lahat ng mga string na nag-uugnay sa kanya sa kanyang pamilya ay naputol nang sabay-sabay.

Nakayuko ang kanyang ulo, sinusubukan niyang itago ang kanyang nararamdaman,

Kinagat ng mapuputi niyang ngipin ang mapula niyang labi.

Ngayon kailangan niyang yumuko at lumuhod

hindi mabilang na beses

Maging mapagpakumbaba kahit sa mga kasambahay at babae.

Ang pag-ibig ng kanyang asawa ay kasing layo ng Milky Way

Ngunit kailangan niyang sundin siya

At narito kung paano inilarawan ni A. Labzina, na nagmula sa maliliit na maharlika ng Russia noong ika-18 siglo, ang moral ng kanyang pagkabata at kabataan:

“Sasabihin ko tungkol sa aking sarili na walang sariling kalooban: maging ang aking mga ninanasa ay yaong nakalulugod lamang sa aking mahal na kagalang-galang na ina. Wala akong matandaan na oras na hindi ko tinupad ang utos niya nang may saya. Para sa kadahilanang ito siya ay minamahal, bagaman hindi siya madalas na nagpapakita ng labis na pagmamahal; ngunit sa kabilang banda, labis kong pinahahalagahan ang kanyang mga haplos nang hinaplos niya ako sa paggawa ng ilang kabutihan: tumulo ang mga luha mula sa aking kagalakan, at hinalikan ko ang mga kamay ng aking ina at niyakap ang kanyang mga tuhod, at binasbasan niya at sinabi: “Maging anak ko. ." , palaging ganito."

Kahit na pagkatapos ng kasal, na lumipat mula sa kapangyarihan ng kanyang mga magulang hanggang sa kapangyarihan ng kanyang asawa, ang isang babae ay madalas na natagpuan ang kanyang sarili na isang laruan, hindi sapat ang kamalayan sa sarili at walang sariling kalooban at karapatang bumoto, o isang bihag (alinsunod sa pagbuo ng Kore-Persephone archetype). Ganito inilarawan ni A. Labzina ang simula ng kanyang kasal:

“...Nagalit sa akin ang aking asawa kahit na para sa aking mga luha at sinabi: “Ngayon ang iyong pag-ibig ay dapat na lahat para sa akin, at hindi ka dapat mag-isip ng higit pa sa pagpapasaya sa akin; Nabubuhay ka ngayon para sa akin, at hindi para sa iba."

Sa isang mas simpleng kapaligiran, ang mga batang babae ay maaari ring pakasalan nang maaga, kaagad sa pagdating ng pagdadalaga:

“Para silang mga bagay sa isang larong nilalaro ng mga lalaki. Kaswal lang ang panliligaw. Ang isang babae ay maagang nag-asawa, sa edad na 14, at ang isang lalaki ay nagpakasal lamang pagkatapos niyang manirahan sa buhay, kung minsan ay nasa edad na 30 hanggang 40.”

Ang ideyal ng isang masunuring anak na babae at maamo na manugang ay nananatili sa mga tradisyonal na lipunan hanggang ngayon. Kamakailan lamang sa Caucasus ay ganito (tandaan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga babaeng may asawa na):

"Sa una, bago ang kapanganakan ng isang bata, ang kaugalian ay nangangailangan mula sa kanila ... ang pinakadakilang kahinhinan. Tulad ng mga Armenian, ang batang asawa ay maaari lamang makipag-usap sa kanyang asawa; kahit sa kanyang mga magulang at kapatid na babae ay ipinapaliwanag niya ang kanyang sarili sa pamamagitan lamang ng mga palatandaan... Ang bunsong manugang na babae ay sumasakop sa pinaka hindi nakakainggit na posisyon sa pamilya...

Ang manugang na babae ay hindi nakikipag-usap sa sinuman sa mga kamag-anak ng kanyang asawa, maliban sa mga bata, at maging sa kanyang asawa sa harapan ng mga bata. Bago ang kapanganakan ng isang bata, at sa iba pang mga lugar kahit hanggang pitong taon ng kanyang kasal, ang manugang na babae ay naglalakad na may takip ang mukha at nakikipag-usap sa lahat na may mga ekspresyon sa mukha... Gayundin, ang babaeng Circassian, kahit na pagkatapos ng ilang taon ng kasal at ang kapanganakan ng mga bata sa presensya ng kanyang biyenan, ay pinilit na ipaliwanag ang kanyang sarili sa nakapalibot na mga palatandaan. Pagkaraan lamang ng ilang oras, pagkatapos bigyan siya ng regalo at pag-aayos ng isang espesyal na hapunan, "natatamo niya ang karapatang magsalita kung kinakailangan"... Sa pakikipag-usap sa kanyang asawa, ang asawa ay hindi nangahas tumingin sa kanyang mga mata, ngunit obligado na ibaba mo ang kanyang tingin."

Gayunpaman, dito makikita ang isang sinadya at mulat na pagbabago ng dalaga mula kay Cora tungo sa Silent Victim. Maaari siyang bumalik sa "mundo ng mga nabubuhay" lamang sa papel na Ina (at hindi kaagad, ngunit pagkatapos ng kapanganakan ng batang lalaki ... o kapag siya ay lumaki).

Kaya, nakikita natin na ang artipisyal na panlabas na pagsupil sa isang babae, limitasyon, pagkakulong sa papel ng isang masunuring Cora ay humahantong sa kanyang pagbabagong-anyo sa isang Biktima, na ang kapalaran ay higit na kakila-kilabot at malungkot na mas mababa ang kanyang pagkakataon na ipahayag ang iba pang mga aspeto. ng kanyang kaluluwa, at sa aming pangitain sa mundo - ang natitirang archetypes.

Ngunit ang pagkakakilanlan sa archetypal na yugto ng Biktima ay madalas na nangyayari. Kadalasan sa kasong ito, ang boluntaryong "pagkakulong" ay nauna sa isang uri ng "pagdukot," ang pagdukot sa isang bahagi ng kaluluwa. Ngunit sa paglipas ng panahon, naging pamilyar at komportable ang papel. At nahawakan na natin ang paksang ito; walang saysay na ulitin ito. Ang papel na ito ay hindi nagbibigay ng maraming lakas at kapangyarihan, maliban sa mga nasa tahanan, kapag ang isang babae ay naging sentro ng lahat ng nangyayari sa pamilya ("may sakit na ina," halimbawa, o "matapat na asawa"). O ito ay isang babaeng itinatakda ang kanyang sarili sa malungkot na kalungkutan, ganap na hindi mababago ang anuman at walang gaanong pag-asa para sa isang pakikipagsosyo sa hinaharap. Palaging may tiyak na kawalan ng pag-asa at "kamatayan" dito.

Ang mga halimbawa ng pagkakakilanlan sa yugto ng Queen of the Underworld ay marami. Sa nakalipas na siglo at kalahati, ito ang maraming "demonyong kababaihan" na sinasadyang gumamit ng larawang ito sa tunay o kathang-isip na buhay ng mga dekadenteng kababaihan noong unang bahagi ng ika-20 siglo, na sinubukang gawing isang gawa ng sining ang kanilang buhay. Inilarawan ito ni Vladislav Khodasevich nang napakalinaw sa sanaysay na "The End of Renata":

“Yes, they lived a special life here... Dito nila sinubukang i-transform ang art into reality, and reality into art. Ang mga pangyayari sa buhay, dahil sa malabo at kawalang-tatag ng mga linya na naglalarawan sa katotohanan para sa mga taong ito, ay hindi kailanman naranasan bilang simple at parang buhay lamang: agad silang naging bahagi ng panloob na mundo at bahagi ng pagkamalikhain. Sa kabaligtaran: ang isinulat ng sinuman ay naging isang tunay, pangyayari sa buhay para sa lahat. Kaya, ang parehong realidad at panitikan ay nilikha na para bang sa pamamagitan ng karaniwan, kung minsan ay pagalit, ngunit gayundin sa poot, nagkakaisang pwersa ng lahat ng nakatagpo ng kanilang sarili sa pambihirang buhay na ito, sa "symbolic na sukat na ito." Tila ito ay isang tunay na kaso ng kolektibong pagkamalikhain."

Gayunpaman, ang bersyon na ito ay mas "sa espiritu ng Persephone" kung ang Ehipto at ang nakatatandang Proteus ay itinuturing bilang isang paglalakbay sa ibang mundo, isang kanlungan ng mga ilusyon at pantasya. "Kahit anong gawin nila sa akin, wala ako dito," sabi ng isang babae. "Nasa ibang mundo ako..."

Ayon sa isang bilang ng mga bersyon, si Helen ay gumaganap sa magkabilang panig nang sabay-sabay sa kinubkob na Troy. Hindi niya ipinagkanulo si Odysseus, na dalawang beses na pumasok sa lungsod, sa mga Trojans; bukod dito, tinutulungan niya siya at si Diomedes na nakawin ang estatwa ni Athena mula sa lokal na templo. Dito rin natin nakikita ang duality ng katangian ng Persephone: gumaganap siyang nakatago, at hindi namin, hindi katulad ng mga kwento ni Aphrodite, hindi alam kung anong mga saloobin at damdamin ang nag-uudyok sa kanya.

Nang makuha ang lungsod, hinanap ni Menelaus ang kanyang asawa na may espada sa kanyang kamay, na nagbabalak na patayin siya sa lugar. Ngunit hindi niya ito magagawa, namangha sa kagandahan at pagmamahal nito sa kanya. Papatayin din ng hukbo ng Achaean si Helen sa pamamagitan ng pagbato sa kanya, ngunit walang nangahas na bumato sa kanya. Makikita mo dito ang omnipotence ng banal na prinsipyo na likas kay Helen, na anak ni Zeus at ang pinakamagandang babae sa lahat ng panahon. Mayroong isang bagay sa loob nito na mas mataas, mas malakas at mas makabuluhan kaysa sa kapwa bastos na damdamin, galit at poot, pagnanais na maghiganti, at makatuwirang mga pagtatayo, araw-araw na paniniwala. Talagang walang talo si Elena.

Kapansin-pansin ang bersyon ng posthumous existence ni Elena. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay nagkakaisa sa isang walang hanggang unyon sa bayani ng Trojan War - Achilles. Sa mga tradisyunal na kultura (kahit na sa huli na Slavic na tinatawag na "dual faith") ang mundo ng mga patay ay madalas na ipinakita bilang isang uri ng puwang na may posibilidad ng isang ganap na ordinaryong pag-iral ng kaluluwa ng tao, pagpapatuloy ng trabaho at karaniwang mga aktibidad. Kabilang ang posibleng kasal para sa mga walang asawa at mga bachelor. Si Elena ay isang babaeng may asawa, ngunit pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan ay nakahanap siya ng isang magiting na asawang makakapantay sa kanya. Ang kasal na ito ay muling nagpapaalala sa atin ng kuwento ng diyosa na si Kore-Persephone.

Sa katotohanan, bahagyang masusunod lamang ng mga babae ang senaryo na ito. Ito ay karaniwang Cora-Aphrodite, isang ibon sa isang ginintuang hawla, kung minsan ay lumilipad palabas sa kalayaan... gayunpaman, sa buhay, ito, marahil, medyo mabilis at medyo bastos, sa kabila ng kanyang marupok, mahimulmol at maliwanag na mga balahibo, ito ay itinulak. pabalik. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, siya mismo ay kayang bayaran ang gayong buhay, makulay at mayaman sa mga pakikipagsapalaran. Ito ay mga walang asawa na "socialites" na nabubuhay na sinusuportahan ng mga lalaki at kasama pana-panahong pagbabago magkasintahan na nag-aangking sobrang monogamous (“sa tuwing mayroon akong isang lalaki”). Gayunpaman, para sa aming katotohanan (kung si tatay ay hindi Diyos) ito ay isang dead-end na senaryo.

Ang kwento nina Cupid at Psyche, na nagsisimula kay Erich Neumann, ay nauugnay sa landas ng indibidwalasyon ng mga kababaihan. Ang aklat ni Robert A. Johnson na "Siya" ay isinalin sa Russian, kung saan natutunan ng karamihan sa mga interesadong madla ang lahat ng mga detalye. Sa ngayon, ang mga scripted na sociodrama sa paksang ito ay ginagawa nang sagana. Nakikita ko ang "path of individualation" na ito bilang inilalantad ang tema ng "Persephone's path", ang paghihiwalay sa mga magulang bilang pagsisimula at ang simula ng buhay (araw-araw na) maturity. Maraming mga may-akda ang nag-iwan ng kanilang marka sa paksang ito, at gagawin din namin ang aming maliit na kontribusyon.

Ang kwento ni Psyche, na isinalaysay ni Apuleius, ay ang mga sumusunod: ang batang babae ay ang bunsong anak na babae ng hari at naging tanyag sa kanyang kagandahan na nagsimula siyang igalang bilang ang makalupang pagkakatawang-tao ni Aphrodite. Ito, siyempre, ay hindi nakalulugod sa diyosa, at hiniling niya na ang kanyang anak na si Eros ay maghiganti para sa kanyang ina, na nagtanim sa batang babae ng isang simbuyo ng damdamin para sa pinakahuling nonentity sa mundo. Hindi ko isasaalang-alang ang motibo ng isang hindi sinasadyang "rivalry" kay Aphrodite dito, maliban kung ipagpalagay natin na ang karaniwang saya ng pagkabata ay mas malayang anyo. Pero halatang hindi masaya si Psyche sa kanyang kagandahan. Bukod dito, siya ay nananabik at nagdadalamhati dahil walang sinuman ang nakakakita sa kanya bilang isang normal na makalupang batang babae sa edad na maaaring mag-asawa, ngunit tumitingin sa kanya bilang isang diyos.

Ang hari-ama ay pumunta para sa propesiya, at ang orakulo ni Apollo ay nagpahayag na kinakailangang isakripisyo ang dalaga - tulad ng kanilang pinaniniwalaan, sa diyos ng kamatayan mismo.

Hari, ilagay mo ang napapahamak na dalaga sa isang mataas na bangin

At sa kanyang funeral attire para sa kanyang wedding rites;

Huwag umasa na magkaroon ng mortal na manugang, kapus-palad na magulang:

Siya ay magiging mabangis at malupit, tulad ng isang kakila-kilabot na dragon.

Siya ay lumilipad sa hangin sa mga pakpak at pinapagod ang lahat,

Sinusugatan niya ang lahat at pinaso sila ng nagniningas na apoy.

Kahit si Jupiter ay nanginginig sa harap niya at ang mga diyos ay natatakot.

Nagbigay inspirasyon siya ng takot sa Styx, isang madilim na ilog sa ilalim ng lupa.

Dito makikita natin ang pamilyar na metapora ng kasal bilang kamatayan.

"Hindi namin lubos na nalalaman ang dalawahang aspeto ng pag-aasawa at malamang na makita lamang dito ang maligaya na puting kulay at kasiyahan. Kung ang pagkamatay ng isang bahagi ng nakaraang buhay ay hindi makikita sa naaangkop na mga ritwal, ito ay magpapakita pa rin sa ibang pagkakataon sa isang emosyonal na kalagayan at sa isang hindi gaanong katanggap-tanggap na anyo. Halimbawa, ang ilang kababaihan ay maaaring makaramdam ng labis na hinanakit at pagkasuklam sa kasal pagkatapos ng mga buwan o kahit na taon."

Kasabay nito, kung iisipin mo ang mga salita ng orakulo, walang nagmumungkahi na partikular na pinag-uusapan natin ang tungkol sa diyos ng kamatayan. Sa pag-alam ng higit pang kasaysayan, natutuwa kaming makita na ang diyos ng pag-ibig ay maaari ding ipahiwatig!

Ang sandaling ito ay tila sa akin ay isang tiyak na tinidor sa karagdagang kurso ng mga kaganapan at para sa paglilinaw ng kuwentong ito bilang isang metapora para sa babaeng landas ng indibidwalasyon sa pangkalahatan. Sa katunayan, kapag ang pagkabata at pagbibinata ng isang batang babae ay medyo matatag at ganap na walang ulap, pagkatapos ay nakatagpo niya ang "diyos ng kamatayan" bilang isang ritwal na maskara ng "diyos ng pag-ibig" (tulad ng nararapat) sa threshold ng kasal. Ngunit ang "diyos ng kamatayan" ay maaaring dumating nang mas maaga: maaari itong maging isang kakila-kilabot na trauma sa isip o isang palaging bangungot sa buong pagkabata, kapag tila ikaw ay nasa impiyerno na. Masasabi kong dumating sa akin ang Kamatayan kasama ang pagkamatay ng aking ina, at mula noon ang diyos ng kamatayan ay palaging nasa malapit na lugar. Nangyari ito bago ko ito makayanan - sa panahong ang pag-alis sa kawalan ng pag-asa at kalungkutan ay hindi pa nagdudulot ng bagong lakas. May katulad na nangyayari sa mga anak ng mga alkoholiko: pagkatapos ang mga batang babae ay nakatira sa impiyerno mula pagkabata, sa tabi ng kakila-kilabot na diyos ng lahat ng pinakamasamang bagay na umiiral sa mundo, maging ito o iyon. Kaya ang isang batang babae ay maaaring maging isang maliit na Persephone, gumagala sa mga labirint ng Hades, ngunit hindi na ito ang kuwento ni Psyche.

Balik tayo sa alamat na sinabi ni Apuleius: one way or another, ikakasal ang magandang dalaga sa diyos ng kamatayan. Gayunpaman, si Cupid mismo (Eros), ang diyos ng pag-ibig at ang anak ng gintong Aphrodite, ay umibig sa batang Psyche. Kaya naman, nang hinihintay ni Psyche ang kanyang kamatayan sa Bato ng Kamatayan, binuhat siya ng hanging Zephyr at dinala sa sakop ng Eros, kung saan siya naging asawa niya. Walang nagpakita sa kanyang mga mata, narinig niya lamang ang isang tiyak na boses na mabait na kumausap sa kanya at nagpayo sa kanya kung ano ang gagawin dito. Kinuha ni Psyche ang lahat ng nangyayari gaya ng inaasahan at sa mahabang panahon ay hindi sinubukang alamin kung ano talaga ang nangyari sa kanya. Ni hindi niya nakita ang kanyang asawa sa liwanag ng araw; lumapit lamang ito sa kanya sa ilalim ng takip ng kadiliman. Dito ay muli nating nakikita ang imahe ng inosenteng si Cora, na tinatanggap ang lahat ng ibinibigay sa kanya ng buhay, nang walang pag-aalinlangan sa anuman, at hindi lubos na nalalaman ang kanyang sarili. Gaya ng sinabi ni Robert Johnson na kamangha-mangha:

“Halos lahat ng lalaki ay ganoon din ang gusto sa kanyang asawa. Kung iniisip niya ang kanyang sariling negosyo at hindi sinusubukan na maunawaan nang labis, ang kapayapaan at katahimikan ay naghahari sa bahay. Nais ng lalaki ang lumang patriarchal marriage, kung saan siya ang magpapasya sa lahat ng pinakamahalagang isyu, at ang babae ay maaari lamang sumang-ayon sa kanyang mga desisyon, at pagkatapos ay ang pamilya ay masaya. Karamihan sa mga lalaki ay umaasa na ang lahat ay mangyayari nang eksakto tulad nito at balang araw, sa lalong madaling panahon, ang buhay may-asawa ay magiging eksaktong ganito...

Ang bawat hindi pa gulang na Eros ay ang lumikha ng paraiso. Tulad ng isang binatilyo, kinikidnap niya ang isang babae at ipinangako sa kanya ang isang buhay na puno ng kaligayahan. Ito ang pangunahing sikreto ni Eros: nais niyang mahanap ang kanyang paraiso, ngunit walang kaunting responsibilidad at seryosong nakakamalay na saloobin. Sa isang antas o iba pa, ito ay likas sa bawat tao...

Mayroong isang bagay sa walang malay na lalaki na nagpapakain sa kanya ng pag-asang makuha ang pahintulot ng kanyang asawa na huwag magtanong sa kanya ng anuman. Kadalasan ang kanyang saloobin sa kasal ay para sa kanya ang pag-aasawa ay dapat na maginhawa, ngunit hindi mabigat. Kung ang isang lalaki ay nakatuon sa isang bagay, nais niyang maging malaya at kalimutan ang tungkol sa pag-aasawa. Kapag ang isang babae ay biglang natuklasan ang saloobing ito sa isang lalaki, maaaring siya ay mabigla. Ang kasal ay ganap na pangako ng isang babae, at para sa isang lalaki ay walang pag-asa dito. Naaalala ko ang isang babae na nagsabi na siya ay umiyak nang ilang araw pagkatapos matuklasan na ang pag-aasawa ay isa lamang sa maraming aspeto ng buhay para sa kanyang asawa, habang para sa kanya siya ang pangunahing papel. Kaya't natuklasan niya si Eros sa kanyang asawa, na nagtatayo ng paraiso."

Gayunpaman, hindi pinapayagan ng mga nakatatandang kapatid na babae ni Psyche na mamuhay siya sa kalmadong kamangmangan:

"Masaya, nakaupo ka, hindi nag-aalala tungkol sa panganib na nagbabanta sa iyo, masaya sa kamangmangan ng gayong kasawian, at buong magdamag, nang hindi ipinikit ang aming mga mata, inisip namin ang iyong mga gawain at mapait na nagdadalamhati sa iyong mga kasawian. Tiyak na natutunan namin at hindi namin maitatago sa iyo, na ibinabahagi ang iyong kalungkutan at kalungkutan, na lihim na isang malaking ahas ang natutulog sa iyo sa gabi, namimilipit sa maraming mga loop, na ang leeg ay puno ng mapanirang lason sa halip na dugo at ang bibig ay nakanganga tulad ng isang kalaliman. . Alalahanin ang mga hula ng orakulo ng Pythian na nagpahayag ng iyong kasal sa isang ligaw na halimaw. Bilang karagdagan, maraming mga magsasaka, mga mangangaso na nangangaso sa malapit, at maraming mga nakapaligid na residente ang nakakita sa kanya na bumalik mula sa pastulan sa gabi at tumatawid sa pinakamalapit na ilog.

18. Tinitiyak ng bawat isa na hindi ka niya patabain nang matagal, na papuri sa iyo ng pagkain, ngunit lalamunin ka niya, na nabibigatan ng pinakamainam sa mga bunga. Ngayon ay bibigyan ka ng isang pagpipilian: alinman sa gusto mong makinig sa iyong mga kapatid na babae, na nagmamalasakit sa iyong mahal na kaligtasan, at, sa pag-iwas sa kamatayan, manirahan sa amin nang ligtas, o ikaw ay ililibing sa mga lamang-loob ng pinakamalupit na reptilya. Kung gusto mo ang pag-iisa ng nayon na ito na puno ng mga tinig, o ang mga lihim na pagsasama ng malikot at mapanganib na pag-ibig at ang yakap ng isang makamandag na ahas, nasa iyo na, at least natupad na natin ang ating tungkulin bilang tapat na magkakapatid."

Sa kabila ng lahat ng payo ng kanyang asawa, nagpasiya pa rin ang dalaga na alamin kung sino siya. Nang makitang nasa harapan niya ang diyos ng pag-ibig, hindi niya sinasadyang nabuhusan siya ng langis mula sa lampara, nagising siya at iniwan si Psyche. Ito ay isang medyo pangkaraniwang plot ng fairy tale (tandaan ang "The Scarlet Flower" ni Aksakov, sa pangkalahatang mga fairy tale sa temang "Beauty and the Beast"), na mas malinaw dahil ang mga fairy tale ay madalas (o palaging?) na pinag-uusapan ang tungkol sa tao. pagtanggap sa bagong kasapi. At sa kontekstong ito, ang "masasamang kapatid na babae" ay lumalabas, sa kabaligtaran, na mga mabubuting puwersa, na inis sa "mga tagapagbalita ng kamalayan," gaya ng tawag sa kanila ni Johnson. Sa pamamagitan ng pagpigil sa kanya na makatulog nang maligaya sa isang ginintuang hawla (tinawag ni Apulei ang kanyang pangunahing tauhang babae sa sandaling ito na "isang simple at malambot na kaluluwa"), na nagsisimulang kumanta nang masaya lamang kapag ang may-ari, na tinanggal ang mga takip, ay minarkahan ang isang bagong araw.

Kasabay nito, paalala ni Johnson:

"Sa kabila ng katotohanan na sila ang mga tagapagpahiwatig ng kamalayan, mayroon pa ring panganib para sa bawat babae na magtagal at mag-freeze sa yugtong ito ng pag-unlad, na nananatiling mapanira sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Maaari mong makita ang mga tao bilang ang pinagmulan ng iyong mga problema, na nananatili sa bato ng Kamatayan; sa parehong paraan, makikita mo ang iyong sarili sa estado ng dalawang nakatatandang kapatid na babae at sirain ang lahat ng bagay na sinusubukang likhain ng isang lalaki."

Nang iwan ni Eros si Psyche, nagpasya siyang magpakamatay sa kawalan ng pag-asa, ngunit hindi siya tinanggap ng ilog. Ang kritikal na estado na ito ay nakikita bilang isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng pagkatao, dahil ang pagnanais na wakasan ang buhay ng isang tao ay nangangahulugan ng imposibilidad ng pamumuhay tulad ng dati, at samakatuwid ay ang posibilidad ng pagsisimula ng pagbabago:

"Bago ang isang babae ay nakipag-ugnayan sa archetypal na nilalaman, siya ay madalas na nasa bingit ng pagkawasak. Ito ay sa sandali ng kamatayan na mabilis niyang ibinalik ang koneksyon sa archetype at muling nililikha ang kanyang panloob na mundo. Ito ay humahantong sa pagbuo ng napakahalaga at kapaki-pakinabang na mga istruktura sa malalim na antas ng psyche."

Ang kakaiba ng mga kababaihan ay sa pagdurusa at kalungkutan natin mahahanap ang ating bagong lakas at landas para sa karagdagang pag-unlad. Hindi natin masasabi na ito ay napaka-encouraging... pero nagbibigay pa rin ito ng pag-asa, hindi ba?

Si Psyche, na nagpasyang lunurin ang sarili, ay nakilala ang diyos na si Pan, na nagbigay sa kanya ng payo na manalangin sa diyos ng pag-ibig. Si Pan ay hindi madalas na lumilitaw sa mga kuwento ng diyosa, ngunit kapag siya ay gumaganap ng isang papel, ito ay mahalaga at naiiba. Kaya, pagkatapos matukoy ng kanyang ama ang bahagi ni Artemis, binigay ni Pan ang mga batang diyosa na tuta mula sa kanyang tuta. Kapag binabasa ang teksto, tila walang espesyal tungkol dito, ngunit sa mga mythodramas, ang pigura ni Pan ay lumalabas na napakalakas at sapat sa sarili, tunay na mapagkukunan para sa pangunahing tauhang babae kung saan siya lumilitaw. Tila "na-ground" ni Pan ang pangunahing tauhang babae at sa parehong oras ay nagbibigay sa kanya ng lakas upang magpatuloy sa kanyang landas.

Ang isang hiwalay na plotline ng kuwentong ito ay ang relasyon ni Aphrodite sa kanyang anak at ang kanyang pagseselos sa kanyang karibal sa kagandahan at para sa kanyang mga supling. Ngunit ito ay kwento ng isang mature na ina, si Demeter-Aphrodite-Hera, at hindi si Psyche, kaya hindi natin ito isasaalang-alang dito.

Hinahanap ni Psyche ang templo ng "kanyang panginoon" - Cupid (Eros, Cupid) at sa daan ay inayos ang dekorasyon ng templo ng Ceres (Demeter). Ang diyosa ng agrikultura ay masaya sa kanya, ngunit hindi siya mapaunlakan, sa takot sa kawalang-kasiyahan ni Venus (Aphrodite). Pagkatapos ay pumunta si Psyche sa templo ni Juno (Hera) at humingi din ng proteksyon, ngunit tinanggihan din siya ni Juno, na tinawag si Psyche na "alipin ni Venus," iyon ay, alipin ng ibang tao.

Kaya natagpuan ni Psyche ang kanyang sarili sa awa ni Aphrodite, at walang ibang makakatulong sa kanya. (Tulad ng karamihan sa mga maliliwanag na bayani, maayos na gumagalaw si Psyche mula sa landas at sagisag ng senaryo ng isang diyosa patungo sa senaryo ng isa pa. Bagama't sa pangkalahatan ay makikita natin sa kanyang kwento ang senaryo ni Kore-Persephone, mula sa sandaling siya ay natusok ng palaso ni Eros. at umibig sa diyos ng pag-ibig mismo, si Psyche ay pag-aari ni Aphrodite.)

Si Aphrodite na mismo ang naghahanap kay Psyche. Nang sa wakas ay dumating ang batang babae kay Aphrodite, binati siya ng isang katulong na nagngangalang Habit at pinahirapan ng iba pang mga katulong ni Aphrodite na pinangalanang Care and Dejection. Dito makikita natin ang isang metaporikal na paglalarawan ng buhay ng isang dalaga sa bahay ng kanyang asawa, kasama ang kanyang biyenan. Ito ang landas ni Cora-Persephone, na napadpad sa bahay ng iba, sa pamilya ng iba at nasanay sa utos ng iba. Kailangan niyang tiisin ang kahihiyan at pambubugbog:

“Inaasahan mo marahil na ang makitang iyong namamaga na tiyan, ang maluwalhating supling na magpapala sa akin ng titulong lola, ay magbubunga ng habag sa akin? Sa katunayan, isang malaking karangalan para sa akin sa pinakadulo ng aking buhay na tawaging isang lola at marinig ang anak ng isang mababang alipin na tinatawag na apo ni Venus. Gayunpaman, ako, hangal, ay gumagamit ng salitang "anak" nang walang kabuluhan: ang kasal ay hindi pantay, at, bukod dito, natapos sa isang bahay ng bansa, nang walang mga saksi, nang walang pahintulot ng ama, hindi ito maituturing na wasto, kaya isang hindi lehitimong anak. ipanganganak mula rito, kung hahayaan kitang dalhin ito.”

10. Pagkasabi nito, siya ay lumusob sa kanya, pinunit ang kanyang damit sa lahat ng paraan, hinila siya sa buhok, ipinilig ang kanyang ulo at sinaktan siya nang walang awa...”

I bet that some of our dear readers sense something very familiar in this description... at least in spirit.

Binigyan ng biyenan si Psyche ng apat na gawain. Ang mga gawaing ito ay binibigyang kahulugan bilang mga tiyak na yugto ng sikolohikal na pag-unlad ng isang babae, na ang bawat isa ay sumisimbolo sa isang kakayahan na kailangang paunlarin ng babae.p>

“Sa tuwing matatapos ni Psyche ang isang gawain, nakakamit niya ang isang kasanayang hindi niya taglay noon - isang kasanayang tinutumbas sa Jungian psychology sa animus o panlalaking aspeto ng babaeng personalidad. Kahit na ang mga kakayahan na ito ay madalas na nakikita bilang "panlalaki" sa mga kababaihan na, tulad ni Psyche, ay nangangailangan ng pagsisikap na umunlad, sila ay likas na katangian ng mga kababaihan - Artemis at Athens. (Tandaan ang huling pangungusap.)

Ang unang gawain ni Psyche ay pag-uuri ng binhi. Hanggang sa gabi ay kinakailangan upang ayusin ang tumpok ng mga pinaghalong butil sa kanilang sariling mga tambak. Ito ay isang napaka-pamilyar na balangkas mula sa mga engkanto, lalo na tungkol sa isang ina at anak na babae, ang paglalakbay ng huli sa Baba Yaga o isa pang makapangyarihang babaeng karakter. At dito, tulad ng sa mga engkanto, isang mahiwagang katulong ang tumulong kay Psyche - sa kasong ito, ang mga ants, na gumawa ng lahat ng kinakailangang gawain. Nakikita ng mga modernong Jungian analyst dito ang pangangailangang matutunang ayusin ang pagkalito ng mga kaisipan at damdamin kung saan ang isang babae ay madalas na nahahanap ang kanyang sarili (lalo na sa isang sitwasyon kung kailan nagising na si Aphrodite), at upang paghiwalayin ang mahalaga mula sa hindi mahalaga, ang kapaki-pakinabang. mula sa nakakapinsala, ang kailangan mula sa walang kabuluhan.

"Kapag ang isang babae ay natutong manatili sa isang nakalilitong sitwasyon at hindi kumilos hanggang sa ang lahat ay mas malinaw, natututo siyang magtiwala sa mga langgam." Ang mga insekto na ito ay kahalintulad sa isang intuitive na proseso na ang operasyon ay lampas sa malay na kontrol. O ang kalinawan ay maaaring dumating sa pamamagitan ng kanyang malay-tao na pagsisikap na sistematiko o lohikal na masuri at bigyan ng priyoridad kaysa sa maraming elementong kasangkot sa sitwasyon."

Ang pangalawang gawain ni Psyche ay ang pagbunot ng balahibo ng mga gintong tupa.Masyado silang agresibo at tatapakan sana siya hanggang mamatay sa unang paglapit. Muling naramdaman ni Psyche ang kanyang kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, ngunit ang berdeng tambo ay bumulong sa kanya na ang lana ay dapat kolektahin sa gabi, kapag ang mga tupa ay nawala ang kanilang malakas na solar power at nakatulog, at ito ay dapat na kolektahin mula sa mga palumpong na kanilang dinadaanan sa araw. , na ganap na ligtas. Nakikita ito nina Jean Shinoda Bohlen at Robert A. Johnson bilang isang pangangailangan na pumasok sa isang panlalaki, agresibo, at mapagkumpitensyang mundo nang hindi nagiging matigas at mapang-uyam. Kasabay nito, naniniwala si R. Johnson na naaangkop ito sa lahat ng kababaihan, at J. S. Bolen - na nalalapat lamang ito sa mga kababaihan ng "mahina" na uri ng diyosa.

Gayunpaman, ang interpretasyong ito ay tila hindi lubos na nakakumbinsi sa akin. Batay sa mga interpretasyon ng aking psychodrama teacher na si E. Lopukhina at sa sarili kong karanasan sa pagiging Psyche sa kanyang mythodrama, maaari kong ipagpalagay na ito ay pag-aaral kung paano sundin ang iyong kurso sa gitna ng isang agresibong mundo, nang hindi nakikialam sa anumang bagay, nang hindi nakakakuha. kasangkot sa anumang seryoso, ngunit sumusulong nang maingat at deftly. Sa anumang kaso, iyon mismo ang naintindihan ko at iyon mismo ang naramdaman ko mula sa papel. Naalala ko ang aking mabagyo na "metal" na kabataan at ang katotohanan na noon at doon ko natutunan na "huwag gisingin ang gulo habang tahimik", "gawin ang anumang gusto mo (bagong-bago ito kumpara sa sobrang proteksyon ng aking pagkabata. ), but considering that you may have to answer for this”, take certain risks just to enjoy it... successfully passing the test, of course.

Sa huli, makikita mo ang isang malakas na streak ng Persephone, na paulit-ulit na sumusubok kay Cerberus upang makita kung gaano siya kabilis tumakbo at kung talagang hindi niya ito sasaktan. Kabilang dito ang patuloy na pag-uulit ng mga mapanganib na sitwasyon upang hindi mahuli muli at upang matiyak na makakalabas ka pa rin sa mga ito nang hindi nasaktan. Ngayon naiintindihan ko na ito ay karaniwang "biktima" na pag-uugali. Marahil, pagkatapos, sa aking kabataan, ako ay lubos na mapalad. At, sa paglalaro ng sitwasyon sa mga tupa sa mythodrama, naramdaman ko ang isang pamilyar na "laro", at, dapat kong sabihin, nasiyahan ako dito.

Nang makumpleto ni Psyche ang unang dalawang gawain, nagalit si Aphrodite at sinabi na alam niya kung sino ang tunay na tumutulong sa kanya, malinaw na ang ibig sabihin ay ang kanyang anak. Sa ganitong diwa, binibigyang-kahulugan din ng mga analyst ng Jungian ang nangyayari, na naniniwala na ang isang babaeng sumusunod sa landas ni Psyche ay nakakamit ang kanyang layunin at umuunlad sa tulong ng Animus. At hindi namin ito sasalungat, dahil kung minsan ay mahirap paghiwalayin kung saan gumagana ang binuo at mahusay na Animus (Logos), at kung saan ang mga nabuong kakayahan ng babaeng archetype ni Athena o Artemis, sa ilang mga kaso kahit na si Hecate, ay nagpapatakbo. Sa anumang kaso, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga functional na gawain at ang kanilang pagpapatupad, at hindi tungkol sa espirituwal na karanasan, mahirap gumuhit ng ganoong linya.

Ang ikatlong gawain ni Psyche ay punan ang isang kristal na prasko ng tubig mula sa Styx. Ito ay magiging ganap na imposible para sa isang mortal - at buhay na batang babae. Nakita ni Jean S. Bohlen ang Styx (hindi niya ito tinatawag sa pangalan, inilarawan lamang ito habang bumubulusok ito mula sa isang bitak sa tuktok ng pinakamataas na bato at humahantong sa pinakamalalim na kalaliman ng underworld, bago umusbong muli mula sa parehong bitak sa ang bato) bilang isang "umiikot na buhay sa sapa." Nakikita ito ni Robert A. Johnson sa katulad na paraan - bilang "ang pagkakaiba-iba at kasaganaan ng mga pagkakataon na umiiral sa buhay." Ang parehong mga interpretasyon ay walang kinalaman sa katotohanan na ang Styx ay isang ilog na naghihiwalay sa mundo ng mga buhay at sa mundo ng mga patay. Para sa amin - lalo na sa pagsasaalang-alang sa landas ni Psyche bilang isa sa mga pagpipilian para sa pagbuo ng senaryo ng Persephone - ito ay mahalaga. Nakikita natin ang Styx hindi lamang bilang isang mabagyo at mapanganib na batis, isang salamin ng magulong katotohanan; dito nakikita natin ang isang malinaw na repleksyon, isang repleksyon ng ibang mundo.

Paalalahanan ka namin: ang pangalang Styx ay nangangahulugang "kinasusuklaman", ito ay ang ilog ng kaharian ng mga patay at sa parehong oras ang diyos ng ilog na ito. Siya ay ipinanganak mula sa Night at Erebus o isa sa mga pinakamatandang anak na babae ng Ocean, ito ay isang napaka sinaunang nilalang. Ang panunumpa sa tubig ng Styx ay ang pinakakakila-kilabot na panunumpa para sa mga diyos. Tanging ang light-winged Iris lamang ang nakakakuha ng tubig mula sa Styx, at ang mga diyos ay nanumpa sa isang sisidlan na may tubig na ito. Kung sinira ng isang diyos ang kanyang panunumpa, pagkatapos ay namamalagi siyang walang buhay sa loob ng isang taon, hindi nangahas na lumitaw sa Olympus sa loob ng siyam na taon, at sa ikasampung taon lamang siya muling tinanggap ng mga diyos sa kanilang bilog. Ang tubig na ito ay may kakayahang magdala ng pansamantalang kamatayan sa mga diyos mismo. Tinatawid ito ng mga tao sa bangka ni Ha-Ron, at ang tubig ng Styx ay naging isang hangganan para sa kanila na hindi madadaanan ng dalawang beses. Kaya, ang tubig ng Styx ay malamang na nangangahulugan ng isang bagay na mas makabuluhan at kakila-kilabot kaysa sa isang "magulong daloy ng buhay." Sinasagisag nito ang isang tiyak na transpersonal na prinsipyo, ang mundo ng sagrado... kahit para sa mga diyos. Para sa mortal na Psyche, ito ang unang karanasan ng isang instrumental na relasyon sa higit pa.

Sa tulong ng Agila, nakuha ni Psyche ang nakamamatay na tubig ng River Styx. Sa sikolohikal na interpretasyon, ang agila ay sumisimbolo sa kakayahang makita ang malaking larawan mula sa isang malaking pananaw, upang malaman kung ano mismo ang kailangan nito, at makuha ito. Sa aming pangkalahatang larawan ng walong babaeng archetypes, maaaring ito ay repleksyon ng mga kakayahan ni Athena (nakakakita ng pananaw) at Artemis (kakayahang makamit ang kanyang layunin). Ngunit sa liwanag ng landas ng Persephone at isinasaalang-alang ang simbolismo ng tubig mula sa Styx, makikita natin dito ang pagtuturo ng isang tiyak na kakayahang tumanggap ng kahulugan (ang Agila ay nauugnay sa kalooban at katwiran) mula sa elemental at sagradong mundo.

Para sa isang babae kung saan malakas ang archetype ng Cortex-Persephone, ito ay isang tunay na mahalagang yugto ng pag-unlad. Gayunpaman, sa Eagle maaari nating makita ang isa pang aspeto - ito ay ang ibon ni Zeus (Jupiter). Samakatuwid, ang Thunderer mismo, ang kataas-taasang diyos at ama ng ikalawang henerasyon ng mga Olympian, ay tumutulong kay Psyche. Marahil ito ay parehong simbolo ng isang positibong pigura ng ama sa buhay ng isang babae, at isang tanda ng isang tiyak na pag-unlad ng kanyang animus. Binigyan ni Zeus ang mga tao ng kaayusan at mga alituntunin, mga batas at moral na dapat isabuhay - marahil ito na ngayon sinasadya angkinin ang isang babae. Tulad ng nakikita natin, ang mga interpretasyon ng balangkas ay maaaring magkakaiba, na angkop para sa iba't ibang mga kaso.

Bilang pang-apat na gawain, binigyan ni Aphrodite si Psyche ng isang garapon ng ointment at sinabi sa kanya na dalhin sa kanya ang ilang kagandahan ng Persephone, Reyna ng Underworld. Magiliw na sumang-ayon si Psyche at, napagtanto na tiyak na hindi niya magagawa ito - dahil imposible para sa mga buhay na malayang tumawid sa hangganan ng mundo ng mga patay - nagpasya siyang itapon ang sarili mula sa mataas na tore. Ngunit pagkatapos ay ang Tore mismo ay nagsalita sa kanya:

“Bakit, kaawa-awa, hahanapin mo ang kamatayan sa kalaliman? Bakit ang mga bagong panganib at paggawa ay napakadaling nakapanlulumo sa iyo? Pagkatapos ng lahat, kapag ang iyong espiritu isang araw ay humiwalay sa iyong katawan, siyempre, ikaw ay bababa sa malalim na Tartarus, ngunit sa anumang pagkakataon ay hindi ka babalik mula doon. Ngayon makinig ka sa akin.

18. Hindi kalayuan dito ang Lacedaemon, ang tanyag na lungsod ng Achaea; sa tabi nito, hanapin ang Tenar, na nakatago sa mga desyerto na lugar. May siwang na tinatawag na Dita, at sa nakanganga na tarangkahan ay makikita ang isang hindi madaanang daan; Sa sandaling magtiwala ka sa kanya at tumawid sa threshold, mararating mo ang kaharian ng Orc sa isang direktang paraan. Ngunit hindi ka dapat pumasok sa kadilimang ito na walang dala: sa bawat isa, humawak ng isang tinapay na sebada na hinaluan ng pulot at alak, at magdala ng dalawang barya sa iyong bibig. Nakalakad na sa isang makabuluhang bahagi ng nakamamatay na kalsada, makakatagpo ka ng isang pilay na asno na puno ng kahoy na panggatong, at kasama nito ang isang pilay na tsuper; lilingon siya sa iyo na may kahilingan na kunin ang ilang piraso ng kahoy na nahulog mula sa bundle, ngunit hindi ka nagsasalita ng isang salita at tahimik na magpatuloy. Sa lalong madaling panahon ay maabot mo ang ilog ng mga patay, kung saan si Charon ay hinirang na pinuno, na agad na humihingi ng bayad at pagkatapos ay naghatid ng mga manlalakbay sa kabilang panig sa isang marupok na bangka. Nangangahulugan ito na ang kasakiman ay namumulaklak din sa mga patay: kahit na ang isang diyos na tulad ni Charon, ang maniningil ng buwis ni Ditus, ay walang ginagawa nang walang kabuluhan, at ang isang naghihingalong dukha ay dapat mag-imbak ng pera para sa paglalakbay, dahil kung siya ay walang tanso. sa kanyang pag-aari, walang papayag na isuko niya ang multo. Ibibigay mo sa maruming matandang ito ang isa sa mga tansong dadalhin mo bilang bayad para sa transportasyon, ngunit sa paraang siya mismo, sa pamamagitan ng kanyang sariling kamay, ay kukuha nito sa iyong bibig. Hindi lang iyan: kapag tumawid ka sa mabagal na batis, ang isang patay na matandang lalaki ay lumutang sa ibabaw at, na iniunat ang kanyang bulok na kamay sa iyo, ay hihilingin sa iyo na kaladkarin siya sa bangka, ngunit huwag magpadala sa bawal na awa.

19. Kapag tumawid ka sa ilog, lumayo ka ng kaunti, makikita mo ang mga matandang manghahabi na abala sa paghabi; hihilingin nila sa iyo na makiisa sa kanilang gawain, ngunit hindi ito dapat ikabahala. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito at marami pang iba ay lilitaw sa pamamagitan ng tuso ng Venus, upang palayain mo ang hindi bababa sa isang cake. Huwag isipin na ang pagkawala ng mga barley cake na ito ay isang walang laman, hindi gaanong mahalagang bagay: kung nawala mo ang kahit isa, hindi mo na makikita ang puting liwanag muli. Isang napakalaking aso na may tatlong malalaking ulo, malaki at kakila-kilabot, na nagbubuga ng dumadagundong na ungol mula sa kanyang bibig at walang kabuluhang nakakatakot sa mga patay, na hindi nito kayang saktan, ay nakahiga sa mismong pintuan ng mga itim na palasyo ng Proserpina at patuloy na nagbabantay sa malawak na tirahan ni Dita . Pagkabigay sa kanya ng isa sa dalawang cake bilang isang biktima upang paamuin, madali kang madadaan sa kanya at malapit na maabot si Proserpina mismo, na tatanggap sa iyo nang mabait at magiliw, mag-alok sa iyo ng isang malambot na upuan at hihilingin sa iyo na tikman ang isang masaganang pagkain. Ngunit umupo ka sa lupa at kumuha lamang ng simpleng tinapay, pagkatapos ay iulat kung bakit ka naparito, at, nang tanggapin ang ibibigay nila sa iyo, bumalik ka; palambutin ang galit ng aso gamit ang natitirang cake, bayaran ang kuripot na bangkero ng barya na iyong na-save, at, sa pagtawid sa ilog, muli mong tatahakin ang parehong daan at muli mong makikita ang bilog na sayaw ng mga makalangit na katawan. Ngunit ito ang itinuturing kong partikular na kinakailangan upang bigyan ka ng babala tungkol sa una sa lahat: huwag mong isipin ang tungkol sa pagbukas ng garapon na nasa iyong mga kamay o pagtingin dito, huwag magpakita ng pagkamausisa tungkol sa mga kayamanan ng banal na kagandahan na nakatago dito."

Mula sa sandaling ito, ang paghahanap ni Psyche ay naging isang metapora para sa isang tiyak na mystical na landas. Naaalala ko dito ang "Tower" Tarot card (isang deck na, gayunpaman, ay hindi pa naimbento - kaya ang mga ito ay mga modernong asosasyon, ngunit sa ilang kadahilanan ay napakapuwersa), at isang bilang ng mga espesyal na pagbabawal at babala, naiiba sa mga karaniwang itinuturo sa mga batang babae habang buhay, at, sa wakas, ang mismong kahulugan ng pagbaba sa Hades para sa ilang layunin at pagbabalik.

Si Apuleius, tulad ng alam natin, ay pamilyar sa mga sinaunang misteryo at kahit isang theurgist (mago). Nakita namin na ang ika-apat na gawain ni Psyche ay puno ng "isang kahulugan na naiintindihan lamang ng mga nagsisimula" (tiyak, ang malungkot na driver ng asno, at ang tatlong manghahabi - tila ang mga diyosa ng kapalaran - at ang patay na tao sa tubig, at si Charon mismo, at Cerberus ay nangangahulugang isang bagay na tiyak ), kung saan kami, sa kasamaang-palad, ay hindi nabibilang. Ang magagawa lang natin sa ngayon ay gawing literal ang kahulugan: Sinabihan si Psyche na sabihing "hindi" sa anumang kahilingan at pangalagaan ang kanyang mga mapagkukunan, gamit ang mga ito nang mahigpit para sa kanilang layunin. Nakikita ito ng mga komentarista ni Apuleius bilang isang alegorya ng mga paglalagalag ng kaluluwa sa pag-iral sa lupa.

Si Jean S. Bohlen ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa mga kababaihan na matutunan ang salitang "Hindi," at ang simpleng interpretasyong ito ay mahusay na gumagana sa mga mythic drama. Si Robert A. Johnson, kapansin-pansin, ay mali nang isulat niya na tinutulungan ni Psyche ang driver ng asno:

"Maraming mga sanga ang nahulog sa lupa, at si Psyche, bilang isang magalang at mabait na batang babae, ay kinuha ang mga ito at ibinalik ang mga ito sa pilay na matanda, sa kabila ng katotohanan na siya ay ipinagbabawal na gawin ito, upang hindi mag-aksaya ng kanyang lakas, mag-save. para sa mahihirap na pagsubok sa hinaharap.”

Sa kabaligtaran, si Apuleius ay hindi malabo:

"Si Psyche, nang walang pag-aalinlangan, ay tumungo sa Tenar, na kumukuha, tulad ng inaasahan, ng mga barya at mga cake, ay bumaba sa landas ng kabilang buhay, pagkatapos, tahimik na dumaan sa kaawa-awang driver ng asno, na nagbibigay ng isang barya sa carrier para sa pagtawid, hindi pinapansin ang mga kahilingan ng lumulutang na patay na tao, pinababayaan ang mapanlinlang na pakiusap ng mga manghahabi at pinatahimik ang kakila-kilabot na galit ng aso sa pamamagitan ng isang cake, pumasok siya sa mga bulwagan ng Proserpina."

Ang pagkakamali ni Johnson (o ang pantasya ng tagasalin?) ay kawili-wili: ang isang “magandang babae” ay dapat manatiling ganoon sa anumang pagkakataon. Ang isa pang kakaiba sa muling pagsasalaysay ni Johnson ng kwentong Apuleian ay ang patuloy na pagtukoy sa Persephone bilang isang "walang hanggang birhen" habang kasama niya sa kama si Hades at naging magkasintahan din sina Adonis at Dionysus. Ngunit sa pangkalahatan, mas nagpapatuloy si Johnson sa interpretasyon kaysa kay Gene Bolen:

"Sa landas patungo sa diyosa ng underworld, dapat iligtas ng isang babae ang lahat ng kanyang mga mapagkukunan nang hindi sinasayang ang mga ito sa pagkamit ng hindi gaanong makabuluhang mga layunin."

Binigyan din niya ng espesyal na pansin ang simbolo ng Tore bilang isang gawa ng tao, gawa ng tao na mapagkukunan, na nagsasaad nito, gayunpaman, bilang "isang kultural na aspeto ng ating sibilisasyon," sa isang banda, at bilang "ano pa ang dakila at banal. nakita ng mga babae noon sa kanilang mga pangitain” sa kabilang banda.isa pa. Ang ganitong interpretasyon ay tila sa amin ay hindi malinaw na nakasaad, bagama't ito ay tiyak na malapit. Ang tore sa mystical test ay At kalungkutan, at kadakilaan ng espiritu. Ang simbolo na ito ay maaaring talagang malapit sa mga kababaihan na nagtalaga ng kanilang sarili sa isang tiyak na Landas, maging sila ay mga madre, mystics o occultists. Ang isang tore para sa gayong babae ay ang kanyang nilikha, ladrilyo sa laryo, ang kanyang sarili. Isang bagay na naghihiwalay sa kanya sa mundong nakapaligid sa kanya, ngunit nagbibigay din sa kanya ng pagkakataong makakita pa. Ito ay isang imahe na malapit sa Kore-Persephone. Para kay Cora at sa Walang Pangalang Biktima, ito ang tore ni Rapunzel, na naghihintay sa prinsipe at tagapagpalaya. Para sa Persephone - na ang kanyang sariling Tower of the Sorceress (na maaaring maging isang mas malakas na bilangguan, ngunit ngayon ay hindi natin pinag-uusapan iyon).

Sinira ni Psyche ang pagbabawal at nagpasya na gamitin ang beauty ointment, kaya gusto niyang pasayahin ang kanyang kasintahan... Ngunit nang buksan niya ang kahon, isang mortal na panaginip lamang ang lumipad mula rito. Nakatulog si Psyche. (Ating alalahanin ang matagal nang tunggalian nina Persephone at Aphrodite kay Adonis: nagpaplano ba ang Reyna ng Underworld na maghiganti sa kanyang “kaibigan”?) Ito ang gumising sa kanyang minamahal na Cupid (Eros). Lumipad siya papunta kay Psyche at ginising siya gamit ang isang tusok ng kanyang palaso. Maaari nating bigyang-kahulugan ang plot twist na ito bilang ang paglulubog ng isang babaeng may malakas na archetype ng papel ni Cora-Persephone sa kanyang panloob na mundo, sa mga pantasya at ilusyon, isang mystical na persepsyon sa buhay at isang tiyak na ibang mundo. Ang pag-ibig na ipinadala ni Eros - o ang kanyang binuo, mature na Animus (Logos) - ay maaaring gumising sa kanya sa buhay.

Naaalala ko noong nilalaro ko si Psyche sa mythodrama, tiyak na tumanggi akong buksan ang kahon: pagkatapos ng lahat, sinabihan ako na "huwag buksan", at kung may mga patakaran - lalo na para sa "mas mababang mundo" - kung gayon mas mahusay na sundin sila, naisip ko. Nang sabihin sa akin ng direktor na hindi ko kailangang buksan ang kahon, ngunit pagkatapos ay hindi ako makapasa sa pagsusulit, sinunod ko. Gayunpaman, hindi ko maipikit ang aking mga mata nang lubusan: Kailangan kong maging mapagbantay at samakatuwid ay sumilip ako.

Ito ay kawili-wili dahil sa katotohanan na sa aking totoong buhay, sa oras na iyon ay nag-aaral na ako ng mga okultismo sa loob ng mahabang panahon... Ngunit ang pang-araw-araw na salamangka (tulad ng pamahid para kay Aphrodite, na ginagawang hindi mapaglabanan ang isang babae) para sa ilang partikular na buhay. hindi na ako interesado sa mga layunin. Bagaman, siyempre, kinikilala ko ang pananabik na ito para sa "magic ointment para kay Aphrodite" sa mga kuwento at pagnanasa ng mga kliyente ng pangkukulam. Ang kawalan ng kakayahang ipikit ang iyong mga mata at "makatulog" ay nag-ugat din sa totoong pananaw sa mundo. Bilang karagdagan sa pangangailangan na kontrolin kung ano ang nangyayari (katangian ng archetype at senaryo ng Athena) sa mystical na landas, narito mayroon tayong simbolo ng propesyonal na okultismo: dapat maging mapagbantay kahit na sa Underworld. Mas tiyak, lalo na sa loob nito. Gayunpaman, ito ay malamang na mas malapit sa archetype at papel ni Hecate, na nakikita sa gabi bilang sa araw.

At sa kwento ni Psyche, habang babalik siya kay Aphrodite para ibigay sa kanya ang ointment, lumipad si Eros (Cupid) kay Zeus (Jupiter) at sinabi sa kanya ang lahat. Inayos ni Zeus ang kasal nina Eros at Psyche, bago pinainom ang kanyang magic ambrosia upang siya ay maging isang imortal na diyosa. At isang anak na babae na pinangalanang Pleasure ang ipinanganak kina Psyche at Eros. Kaya't nakikita natin sa pinakadulo ang isang tunay na Alchemical Wedding, isang Sagradong Kasal, na pinagsasama ang lalaki at babae sa isang tao.

Mga Tala:

Nagsalita siya tungkol sa archetype ni Wodan, ang Germanic na diyos ng inspirasyon, kabaliwan at labanan, at ang pagkahumaling ni Adolf Hitler sa archetype na ito.

Estes K.P. Tumatakbo kasama ang mga Lobo / Transl. T. Naumenko. M.: Sofia, 2000, p. 279.

Pupunta si Ares para suntukin sa mukha ang nagkasala, hahatulan siya ni Apollo; Matatawa si Hermes.

Archetypes ng mga ama - Zeus, Poseidon, Hades; archetypes ng mga anak - Apollo, Hermes, Ares, Hephaestus, Dionysus.

Ayon sa Homeric hymn kay Demeter - isang napaka "babae" na bersyon nito at sa pangkalahatan ay "babae" na mito.

Ang "Doso" ay isang kathang-isip na pangalan. Ang analogue ng Ruso ay "darena", ang nagbibigay at nagbibigay (mga pahiwatig ni Demeter tungkol sa kanyang banal na tungkulin).

Lopukhina E.V. Psychodramatic technique na "Archetypal Oracle" sa pagtatrabaho sa sikolohikal na trauma ng pagkakanulo // Psychodrama at modernong psychotherapy. 2004. Blg. 1-2, p. 10.

Bryusov V.Ya. Mga tula. Minsk: Gosuchpedgiz ng BSSR, 1955. P. 131-132.

Apollodorus. Mythological library / Transl. V.G. Borukhovich. M.: Ladomir, Nauka, 1993, p. 8.

Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga lalaki at ng maternal archetype, tingnan ang: Bednenko G.B. Mga Diyos, bayani, lalaki: Mga Archetype ng pagkalalaki. M.: Independiyenteng kumpanya na "Class", 2005.

Ang kahulugan ng kanyang gitnang pangalan - Persephone - ay medyo malabo; ito ay kadalasang ginagamit sa epiko.

Kalshed D. Ang panloob na mundo ng trauma: Archetypal na proteksyon ng personal na Espiritu. M.: Akademikong proyekto; Ekaterinburg: Business book, 2001, p. 14.

Jung K.-G. Soul and Myth: Anim na Archetypes. Kyiv: State Library of Ukraine for Youth, 1996, p. 197.

Per. mula kay fr. Y. Stefanova. M.: Enigma, 1996, 176 p.

Ang mga “Kabbalists” noong panahong iyon ay walang pagkakatulad sa Jewish Kabbalah. Ang "Kabalism" ay ang pangalan na ibinigay sa European eclecticism ng okultismo na kaalaman. Nagpatuloy ito hanggang sa katapusan ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, nang sa wakas ay nakilala ng mga European occultists ang tunay na Kabala... at muling nagsimulang lumikha ng mga eclectic na turo. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang synthesis ng mga Tarot card at "Kabbalah" ni Eliphas Levi.

de Villars, Montcofort. Count de Gabalis o mga pag-uusap tungkol sa mga lihim na agham / Pagsasalin mula sa French. Y. Stefanova. M.: Enigma, 1996, p. 29.

Ang isa pang paraan upang maipakita ang inosenteng Cora archetype sa isang babae ay ang makita siya bilang isang salamin ng iyong Inner Child. Kung gayon ang anumang kawalan ng taktika o kahit na katangahan ng isang babae sa mga mata ng isang lalaki ay maaaring perceived bilang matamis spontaneity.

Ang chocolate egg na may sorpresang "Girlfriend" ay naglabas kamakailan ng seryeng "Enchanted Fairies" - na may mga laruan at paglalarawan tulad ng "Fairy tales. Nakapasok siya sa mga engkanto at tinutulungan ang maliliit na batang babae na maging mga prinsesa. Ang diwata ay nakatira sa hyacinths." Kasabay nito, maaari mong putulin ang bahagi ng kupon at ibigay ito sa "iyong pinakamatalik na kaibigan" para makatanggap siya ng isang pakete na may "isang set ng mga cool na sticker at isang masayang bookmark ng kalendaryo" bilang regalo.

Ang baluktot kong ngiti sa dean nang matanggap ang sertipiko ng aking estudyante ay naging tanda ng "kaibigan" para sa aking unang kasintahan sa kolehiyo. Siya ay isang modelo ng fashion at isang bohemian, ipinakilala sa akin ang mundo ng mga flea market at lubos na inaprubahan ang aking pagbuo ng karangyaan. Dahil dito ay lubos akong nagpapasalamat sa kanya. Gayunpaman, pagkatapos ng unang taon ay pinatalsik siya.

Kung manghuhula lang ang mga babae.

Akhmatova A.A. Ang ikasampung taon: sa 5 libro. M.: MPI Publishing House, 1989, p. 13.

Kalshed D. Ang panloob na mundo ng trauma: Archetypal na depensa ng personal na espiritu. M: Akademikong proyekto; Ekaterinburg: Business book, 2001, p. 169.

Ang sarili kong lola sa tuhod, isang residente ng Ukrainian na bayan ng Smila, na ipinanganak noong ika-19 na siglo, ay nagsalita tungkol sa katotohanan na hindi niya pinilit ang sinuman sa kanyang mga anak na babae na magpakasal bilang isang mahusay na merito. Siya ay kabilang sa uring magsasaka o sa proletaryado - hindi ito eksaktong kilala, ngunit kahit na sa kapaligirang iyon ay karaniwan lamang silang nagpakasal sa kagustuhan ng kanilang mga magulang. At kung naaalala natin ang pagkaalipin, kung gayon ang kasaysayan ng pamilya ay tila mas nalulumbay sa akin.

Sa pang-unawa ng imahe ng Diyablo sa Middle Ages, inirerekumenda kong basahin ang makasaysayang pantasya ni E. Khaetskaya, ang kanyang nobelang "Obscurantist."

Minsan kong tinalakay ang paksang ito sa isang Turkish Wiccan witch. Siya at ako ay sumang-ayon na ang Horned God ay isang purong Celtic na imahe, hindi siya partikular na malapit sa mga kababaihan ng iba pang mga dugo at tradisyon.

Kalshed D. Ang panloob na mundo ng trauma: Archetypal na depensa ng personal na espiritu. M.: Akademikong proyekto; Ekaterinburg: Business book, 2001, p. 177.

Kalshed D. Ang panloob na mundo ng trauma: Archetypal na proteksyon ng personal na Espiritu. M.: Akademikong proyekto; Ekaterinburg: Business book, 2001, p. 182. Ang aklat ni M. Woodman, sinipi ni D. Kalshed, - Addiction to perfection: The still Unravished Bride - ay hindi pa naisalin sa Russian, sa pagkakaalam ko.

Kalshed D. Ang panloob na mundo ng trauma: Archetypal na depensa ng personal na espiritu. M.: Akademikong proyekto; Ekaterinburg: Business book, 2001, p. 183.

Ang mga lalaki ay nakadarama ng depresyon sa isang bahagyang naiibang paraan, tila.

Ang depresyon sa mga lalaki ay madalas ding nauugnay sa sangkap ng babae - kasama ang Anima.

Akhmatova A.A. Ang ikasampung taon: sa 5 libro. M.: MPI Publishing House, 1989, pp. 65-66.

O kahit Apollo. Tulad ng naaalala natin, ang diyos na ito ay may maraming kakaibang manliligaw - na tinuruan din niya ng panghuhula at sa ilang kadahilanan ay niloko siya.

Ang mga nagsasagawa ng mga ritwal - para sa karamihan, ang mga ritwal na hinihiling sa kanila na gawin at kung saan sila ay binabayaran ng maayos.

Yaong mga nakakaalam ("alam") at nakikita kung ano ang karaniwang nakatago mula sa isang taong walang karanasan at walang kaalam-alam: ang mga koneksyon ng mga kaganapan at ang mga posibleng kahihinatnan ng mga aksyon, ang mga ugat ng kung ano ang nangyayari at kung ano ang "palaging nangyayari." Kadalasan ito ay resulta ng hindi lamang espesyal na espirituwal at intelektwal na pananaw, kundi pati na rin ang karanasan, kabilang ang propesyonal na karanasan.

Sibilyan at sa mga huling araw lamang bago ang kanyang kamatayan - ang opisyal na asawa ni Adolf Hitler.

Kaya, tila sa akin, ang tradisyon ng walang pigil na pamimili sa mga modernong kababaihan. Para sa mga naturang pagbili (kapag mahalagang subukan, subukan, maaaring hindi ka man lang bumili, ang proseso ng saturation ay mahalaga...) sumama ka sa mga kasintahan o sa iyong ina. O kasama ang kanyang asawa, pabagu-bagong itinuturo ang kanyang daliri sa bagay, hinihingi ang paghanga para sa kanyang sarili at pagbabayad para sa kanyang nakuha. Napansin mo ba kung anong lisping "bata" na boses ang kinakausap ng mga babae sa mga lalaki sa ganoong sitwasyon?

Ang perpektong bersyon ng isang pampamilyang babae sa patriarchy ay si Kora-Demeter, masunurin tulad ng isang anak na babae at matipid na nagmamalasakit tulad ng isang ina. At para sa kasiyahan mayroong iba, tiyak na umaasa, higit sa lahat - mga babaeng tinanggihan ng lipunan.

Gulick, Robert van. Ang Sining ng Kasarian sa Sinaunang Tsina / Trans. mula sa Ingles N.G. Kasyanova. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003, cc. 159-160.

Karpov Yu.Yu. Ang puwang ng kababaihan sa kultura ng mga tao ng Caucasus. St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2001, p. 113.

Khodasevich V. "Necropolis" at iba pang mga alaala. M.: Mundo ng Sining, 1992, p. 24.

Iyon ay, para sa isang tao na ang nangungunang o isa sa mga pangunahing archetypes ay Hades. Para sa higit pang mga detalye tingnan ang: Bednenko G.B. Mga Diyos, bayani, lalaki: Mga Archetype ng pagkalalaki. M.: Independent company "Class", 320 p.

Tungkol sa iba pang mga anak nina Zeus at Hera - sina Ares at Hephaestus - minsan ay sinasabi na sila ay mga anak ni Hera lamang.

Naaalala namin na ang karamihan sa mga mythologist ay mga lalaki, at samakatuwid ang mga kuwento ay nakikita pangunahin mula sa pananaw ng lalaki. At ngayon lang, lalo na sa dramatikong produksyon ng mito, na nagbibigay ng boses sa bawat karakter at paulit-ulit na inuulit ang mito, mas marami tayong natutunan tungkol sa kanila.

Ang sikat na kanta ng grupong "Aria" mula sa huling bahagi ng 1980s, "Will and Reason," ay nagpahayag ng pakikibaka ng "progresibong sangkatauhan" (gayunpaman, hindi direktang pinangalanan) sa "halimaw ng ahas," nuclear warheads. Ang koro ng kantang ito - "Will and Reason" - ay maaaring sumagisag sa pakikibaka ng mga solar deities (na ang mga katangian ng satellite ay madalas na kasama ang Eagle) na may mga chthonic.

Gayunpaman, naniniwala si Robert A. Johnson na ang buong kuwentong ito ay tungkol sa pagiging kontento sa kaunti sa iyong buhay (isang bote), at hindi sinusubukang makamit ang isang bagay na hindi nasusukat.

Ang Dit, o Dis, ay isa sa mga pangalan ni Hades, ang diyos ng kaharian ng mga patay.

Johnson R.A. Doon.

Tulad ng alam mo, ang paganong Greek pantheon ay may kasamang 12 diyos. Si Persephone ang diyosa ng kaharian ng mga patay. Ayon sa alamat, napipilitan siyang gumugol ng ikatlong bahagi ng taon sa ilalim ng lupa, kasama ang kanyang asawang si Hades, at dalawang-katlo sa lupa, kasama ang kanyang ina na si Demeter. Karagdagan sa artikulo ay titingnan natin nang detalyado kung sino si Persephone at kung anong mga alamat ang umiiral tungkol sa kanya.

Kapanganakan ni Persephone

Pagdukot ni Hades

Si Persephone ay isang napakaganda at masayang babae. Isang araw ay napansin siya ng kanyang mahal, kalahating baliw na tiyuhin - ang diyos ng underworld na si Hades. Isang araw, ang hindi mapag-aalinlanganang Persephone ay naglalakad sa parang kasama ang kanyang mga kaibigan, nagsasaya at namimitas ng mga bulaklak. Biglang lumabas mula sa isang bitak ng lupa ang isang karwahe na hinihila ng apat na kabayo. Si Hades mismo ang naghari nito. Siyempre, ang mahinang batang babae ay walang magawa at dinala sa kaharian ng kadiliman at kamatayan, kung saan siya ay dapat na maging asawa ng isang diyos sa ilalim ng lupa. Tulad ng sinasabi ng alamat, ang kanyang kalungkutan ay walang hangganan. Ang pagdukot kay Persephone (na dating tinatawag na Kore) ay inaprubahan mismo ni Zeus.

Natagpuan ng mga siyentipiko ang maraming mga sinaunang artifact ng Greek na may mga guhit kung saan ang pagdukot kay Persephone ni Hades ay ipinakita nang detalyado. Ang kuwentong ito ay inilarawan din sa "Hymn to Demeter" ni Homer. At kahit na sa ating panahon, ang kagiliw-giliw na alamat na ito ay madalas na nakakaakit ng pansin ng mga artista, musikero at makata.

Panawagan ni Demeter kay Zeus

Siyempre, hindi matanggap ng ina ni Persephone ang pagkawala ng kanyang anak. Hindi mapakali, bumaling siya kay Zeus mismo na may kahilingan na ibalik si Persephone. Naantig ang Kataas-taasang Diyos sa mga luha ni Demeter, at inutusan niya si Hermes na bumaba sa kaharian ng Hades at kunin ang batang diyosa. Gayunpaman, ang tusong diyos ng mga patay, bago palayain si Persephone, ay inanyayahan siyang kumain ng ilang buto ng granada. Malamang, hindi ganoon kabalisa ang batang diyosa, dahil hindi siya tumanggi. Kaya ang matandang diyos ng underworld ay nakatanggap ng garantiya na ang Persephone na gusto niya ay babalik sa kanya mismo. Ito ang nangyari mamaya.

Pagbabalik ng Diyosa

Sa wakas, nagkita sina Demeter at Persephone. Sa paghihinala ni Hades ng panlilinlang, tinanong ng ina ang kanyang anak na babae kung kumain ba siya ng kahit ano sa underworld. Kailangang aminin ng batang diyosa na siya ay naakit ng mga buto ng granada. Gayunpaman, nagsinungaling si Persephone, na sinasabi na pinilit siya ni Hades na kainin ang mga ito. Idagdag natin na ang mga buto ng granada sa Greece ay itinuturing na simbolo ng katapatan ng mag-asawa. Ayon sa alamat, unang nagtanim ng mga granada si Aphrodite sa Crete.

Napagtanto ni Demeter na ang kanyang anak na babae ay hindi bumalik sa kanya magpakailanman. Kaya, sa pagkain ng mga buto ng granada, si Persephone ay napipilitang gumugol ng dalawang-katlo ng taon kasama ang kanyang ina, at isang-katlo kasama si Hades. Gayunpaman, ang mga alamat ng Greek, na naglalarawan sa mga pagsasamantala ng mga bayani at mga gawa ng mga diyos na nauugnay sa underworld, ay hindi kailanman naglalarawan sa diyosa nito bilang nagdadalamhati o malungkot. Sa halip, siya ay ipinakita sa kanila bilang ang soberanong maybahay ng madilim na lugar na ito. Ang pagiging asawa ni Hades, si Persephone ay hindi na lumilitaw bilang isang batang babae, ngunit bilang isang bata, mahigpit at sa parehong oras ay tapat sa buhay na babaeng diyosa.

Diyosa sa mabituing langit

Ang ilang mga mapagkukunan ay nagsasabi na, sa pagbabalik mula sa kaharian ng Hades, si Persephone - ang diyosa ng underworld - kung minsan ay tumataas sa langit sa anyo ng konstelasyon na Virgo. Ginagawa niya ito para makita siya ng kanyang naiinip na ina sa kung saan-saan. Mayroon ding mga alamat ayon sa kung saan ang konstelasyon na Virgo ay nauugnay kay Demeter mismo.

Simbolismo ng mito

Siyempre, si Persephone (ang diyosang Griyego), o sa halip ang mito tungkol sa kanya, ay sumisimbolo ng wala nang iba kundi ang pagbabago ng mga panahon. Ang tag-araw ay naghahari sa mainit na Greece para sa dalawang-katlo ng taon, at taglamig para sa isang katlo. Nang inagaw ni Hades si Persephone, tumigil ang kanyang ina sa pagtupad sa kanyang mga tungkulin sa kalungkutan. Bilang resulta, ang mga damo at mga puno ay tumigil sa paglaki, ang mga hayop ay walang makain, at isang kakila-kilabot na taggutom ang naganap sa lupa. Nang ibalik ni Zeus ang kanyang anak na babae kay Demeter, upang ipagdiwang, itinuro ng diyosa ang mga gawaing pang-agrikultura sa isang buong tropa ng iba't ibang uri ng mga bayani. Pagkatapos nito, siya ay lumipat mula sa isang hypothetical na diyosa ng pagkamayabong tungo sa diyosa ng isang tiyak na saray ng lipunang Greek na nakikibahagi sa paglilinang ng mga bukid.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga archetype, ang pares ng Demeter at Persephone ay kumakatawan sa isang solong "ina-anak" na pamamaraan, kung saan ang huli ay masyadong malapit sa una at nasa isang nakadependeng posisyon dito. Si Persephone mismo ay gumaganap bilang parehong simbolo ng babaeng-bata (Kore), tagsibol (ang pagbabalik mula sa kaharian ng Hades) at isang gabay sa mundo ng mga patay.

Persephone sa mga gawa ng mga sinaunang Griyego

Si Persephone ay isang diyosa na binanggit sa maraming alamat ng sinaunang bansang ito. Halimbawa, si Persephone, na naantig sa kalungkutan ni Orpheus at ng kanyang magandang musika, ang nagpalaya kay Eurydice mula sa kaharian ng mga patay. Gayunpaman, ang huli ay hindi kailanman nakakita ng liwanag ng araw, at ito ay tiyak na sa pamamagitan ng kasalanan ng kanyang kasintahan. Ayon sa alamat, si Orpheus ay binigyan ng kondisyon na huwag lumingon sa nakaraan kapag umalis sa kaharian ng kamatayan. Gayunpaman, hindi niya napigilan ang tukso.

Sinabi rin ang tungkol sa Persephone sa Odyssey ni Homer. Ang pangunahing karakter ng epikong ito ay minsan ding bumaba sa underworld, kung saan ipinakita sa kanya ng kanyang maybahay ang mga kaluluwa ng mga patay na matuwid na babae.

Ang isa pang alamat ay nagsasabi kung paano nakipagkumpitensya si Persephone, ang diyosa ng underworld, kay Aphrodite para sa pagmamahal ni Adonis. Ang huli ay isang ordinaryong mortal, ngunit isang napakagwapong binata. Inilagay ito ng pinakamagandang diyosa sa panteon sa isang basket at ipinadala kay Persephone upang maitago niya ito. Nang makita si Adonis at umibig, ang diyosa ng underworld ay tumanggi na ibalik siya kay Aphrodite. Ang pagtatalo na ito ay tumagal ng mahabang panahon. Pinayagan naman ni Zeus. Sa pamamagitan ng kanyang utos, napilitan si Adonis na gumugol ng ikatlong bahagi ng taon kasama si Persephone, ang ikatlong bahagi kay Aphrodite, at ang natitirang oras ay naiwan sa kanyang sarili.

Sa isa sa mga alamat, si Persephone, ang diyosa ng underworld, ay lumilitaw din bilang isang mabigat, seloso na asawa. Ginawa niyang halaman (mint) ang maybahay ni Hades, ang nimpa na si Minta. Ang nimpa ng ilog Kokid (Kokitida) ay tinapakan hanggang mamatay sa parehong dahilan. Samantala, ayon sa mitolohiya, si Persephone mismo ay may dalawang opisyal na magkasintahan - sina Dionysus at Adonis.

Ang mga ugat ng mitolohiya

Si Persephone ay isang diyosa (paghusga kahit sa kanyang pangalan) na hindi orihinal na Griyego. Ang alamat tungkol sa kanya ay hindi naimbento sa bansang ito. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay hiniram mula sa mga naninirahan sa Balkan, kung saan ito ay tanyag noong panahon ng Mycenaean.

Mga korespondensiya sa mitolohiyang Romano

Ang mga sinaunang Romano ay mayroon ding alamat na katulad ng pagdukot kay Persephone ni Hades. Sa loob nito, ang diyosa na ito ay tumutugma kay Proserpina. Siya rin ang anak ng fertility goddess, na ang pangalan ay Ceres. Ang diyos ng makalupang kaharian, si Pluto, ang nagnakaw nito. Tulad ng Persephone, si Proserpina ay napilitang gumugol ng ikatlong bahagi ng taon sa kanyang kaharian dahil sa mga buto ng granada na minsan niyang kinain.

Kaya alam mo na ngayon kung sino si Persephone. Ito ay isang batang diyosa na kinidnap ni Hades at naging asawa. Ang mga alamat na nagsasabi tungkol sa kanya ay puno ng kaganapan at napaka-interesante.